Rumah IAA Yogyakarta

Selamat dan Sukses Para Pejuang Kami....

2011-03-29T18:37:00.000-07:00

Dunia aktivisme bagi mahasiswa di kampus adalah bagian yang tak terpisahkan. Aktivisme mahasiswa di kampus menjadi salah satu bentuk aktualisasi diri yang paling mudah dan meriah. Ia ibarat ruang kesadaran sekaligus kepatutan bagi mahasiswa dalam upaya menunjukkan eksistensi diri mahasiswa sebagai agent of change, mempersiapkan diri untuk menatap dan menghadapi dinamika kehidupan riil di sosial masyarakat nantinya. Sehingga kesempatan beraktivitas secara ilmiah dan akademis di kampus, sebagai arena proses pendewasaan dan penciptaan karakter, menjadi kegandrungan mahasiswa selama ini.

Tahun 2011 (periode 2011-2012) ini adalah tahun yang sangat dan sangat spesial bagi keluarga alumni Annuqayah di Yogyakarta. Karena dunia aktivisme kampus telah dimanfaatkan sebagai arena pergerakan dan pembelajaran yang positif bagi mereka, setidaknya ditunjukkan dengan keterlibatan mereka sebagai pemegang peran penting (stakeholders), baik di jurusan, fakultas maupun di tingkat universitas! Alumni Annuqayah telah mengambil bagian penting dalam jajaran kepengurusan di Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) di kampus UIN Sunan Kalijaga. Setidaknya, ada 5 Alumni Annuqayah yang masuk dalam jajaran kepengurusan BEM baik di jurusan, fakultas, maupun di tingkat universitas. Berita ini tentu menjadi kebanggaan kami sebagai pengurus Ikatan Alumni Annuqayah Yogyakarta. Karena kader-kader kami sudah mulai beranjak menjadi aktor untuk menatap masa depan yang lebih baik.

Jadi, kami pengurus IAA Yogyakarta mengucapkan selamat kepada Siswadi (Ugen), wakil Presiden Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga; Mandala Hasan Ma’ali (Ketua BEM Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, UIN); A. Ali Manshur Sofyan (Ketua BEM Fakultas Dakwah, UIN); Maltuf Syam (Ketua BEM Jurusan Ilmu Perpustakaan Fakultas Adab, UIN); Maksum Muktie (Ketua BEM Jurusan Keuangan Islam Fak. Syariah dan Hukum); dan Badrianto (Ketua BEM Jurusan KPI, Fak Dakwah, UIN). Mereka insya Allah selama periode 2011-2012 akan menjadi pemegang kendali bagi masing-masing tugas dan tanggung jawabnya.

Akhirnya, pesan kami sebagai pengurus, sebagai teman seperjuangan di tanah rantau, adalah bahwa aktivisme di kampus harus dijadikan sebuah pijakan-proses untuk memupuk kesadaran serta kepekaan terhadap dinamika sosial masyarakat yang berasaskan kepada pijakan ilmu pengetahuan, akhlak, agama, dan budaya. Teman-teman tentu tahu bahwa jabatan adalah tanggung jawab, dan sekaligus titipan. Maka tanggung jawab tersebut harus dimaksimalkan sebagai proses partisipatif agar teman-teman bisa belajar dari semua itu. Gerakan dan aktivisme di kampus adalah sebuah ruang dimana teman-teman perlu mengisinya dengan berbagai kreativitas dan karya terbaik bersama mereka yang ada di bawah, yang bukan berarti bawahan, namun mereka adalah potensi-potensi besar yang harus diberikan ruang ekspresi dan aspirasi.

Selamat berjuang dan sekaligus mengabdi teman-teman, selamat berproses, dan selamat belajar selalu… Bawa, kibarkan dan harumkan almamater kalian! (BJ, redaksi)

“Menjangkau yang Terabaikan” (Reaktualisasi Hukum Islam dalam Membingkai Isu Nikah Siri)

2011-03-25T00:52:00.000-07:00

(Artikel karya Saudara Fawaid ini mendapatkan penghargaan juara 3 dalam LKTI PTIN/PTIS se-Indonesia yang diadakan oleh UIN Syarif Jakarta, Juni 2010. Bagi teman-teman dan pembaca yang konsern dengan isu seperti dalam artikel ini diperlilahkan dibaca dan diunduh dengan meminta izin terlebih dulu kepada administrator. Semoga bermanfaat. Selamat membaca. Redaksi)

Prolog

Quran dan Sunnah merupakan sumber pokok hukum Islam yang mengakomudir segala aktifitas manusia. Secara teoritis, kontekstualisasi hukum Islam telah banyak terekam dalam lintas peradaban manusia, baik klasik maupun kontemporer. Namun demikian, upaya untuk menerjemahkan kembali nilai-nilai Islam masih terlihat titik kelemahannya secara fundamental. Dengan begitu, hukum islam yang merupakan salah satu cabang (furu’) daripada syari’at menjadi rencana sistematis untuk mengangkat dan mendialogkannya secara komunal dengan aspek-aspek terpenting dalam logika keislaman.

Di sisi lain, ada sebagian umat islam yang mencoba menonjolkan hukum Islam sebagai entitas yang unik, terpisah dari peradaban lain—termasuk di dalamnya local wisdom—dan menutup ruang untuk ditafsir ulang. Hal tersebut mengakibatkan hukum Islam terkesan sangat mengerikan, jumud, statis dan eksklusif. Padalah jika melihat perjalanan panjang hukum Islam dari masa Nabi, Sahabat, Tabi’in hingga sekarang, hukum Islam lahir untuk menjawab problematika masyarakat pada masanya.
Tidak salah jika kemudian Umar bin Khatab tidak menggunakan hukum potong tangan sesuai dengan bunyi teks al-Quran ketika menghukum seorang pencuri, atau Imam as-Syafi’ie dengan Qoul al-Qadim dan Qoul al-Jadid, atau imam-imam lainnya yang seringkali berbeda baik dalam tatanan konsep maupun produk hukum. Perbedaan tersebut tiada lain hanyalah untuk mensinkronkan hukum Islam dengan ruang dan waktu yang sesuai dengan tuntutan kemaslahatan masyarakat di mana mereka hidup.

Di sinilah letak nilai-nilai kemanuisaan hukum Islam (The Humanitarian of Islamic Law), semua selalu terbuka untuk mendapatkan sentuhan baru dalam penafsiran, bahkan terhadap ayat-ayat khass dan qath’iy sekalipun jangkauan proses penalaran (Ijtihad) harus tetap memberikan sentuhan tafsir. Hal ini sebagai bukti dari adanya slogan al- islam shaleh fi kulli zaman wa makan, bahwa Islam akan senantiasa mampu menciptakan sebuah solusi bagi problem masyarakat dimanapun dan kapanpun.

Oleh sebab itu, bagaimana mungkin hukum Islam akan dapat menjawab persoalan-persoalan kontemporer jika ruang untuk berijtihad terpasung oleh sumber hukum Islam yang ditulis beberapa abad yang lampau tanpa adanya proses kontekstualisasi maksud syari’ dengan kondisi sosial dimana problem masyarakat itu tumbuh dan berkembang.

Kendati demikian, problematika aktual dalam wacana sosial menuai kritik penalaran tekstualitas hukum Islam yang nampaknya dinilai masih adhoc dan parsial. Akumulasi sistem hukum Islam keluar dari mekanisme asal yang semula terekam secara pasti di mayoritas negeri muslim. Kejanggalan yang bersifat struktural maupun kultural secara faktual membatasi ruang gerak hukum Islam asal yang sandaran tekstualitasnya masih berbentuk wujud klasikal. Selain itu, terdapat arah dukungan untuk memanifestasikan konsepsi Islam yang dipandang dapat terealisir tujuan hukum Islam yang sebenarnya. Teknik logika penerapan sosial pada gilirannya mereduksi kemampuan hukum dalam merespos secara positif terhadap polemik sosial tersebut yang tengah berlangsung dan relatif berkembang.

Hukum Islam, dalam perangkat metodologi ulama’ klasik merepresentasikan sebagai produk pemikiran (ijtihad) yang di dalamnya bersumber suatu hukum yang mengkoordinir aktivitas manusia (‘amaliyah) dengan bukti-bukti yang komperhensif (dalalah al-tafshiliyah). Dengan ini, hukum Islam telah membatasi dirinya sebagai suatu hukum yang pasti dan bersumber dari Kitabullah (Al-Qur’an) dan Sunah Rasul (Al-Hadits). Namun, benarkah hukum Islam telah merespons aspek-aspek mendasar dalam aktivitas manusia?

Disinilah, kita akan melihat bagaimana hukum Islam selayaknya dibarengi dengan sentuhan kritis terhadap wilayah-wilayah metodologis (manhaj) dan implementasinya (istinbath ) dalam tataran sosial. Problem yang mendasar ini sebenarnya membawa dan menampilkan pemikiran kreatif dan produktif para ulama kontemporer. Sejurus dengan pemahaman ini, kisaran hukum Islam terus disejajarkan dengan sikap fleksibelnya yang nyata dan daya pemahaman yang disesuaikan dengan keberadaan kondisi umat manusia.

Ritme Percaturan Hukum Islam di Indonessia

Hukum Islam pada dasarnya merupakan manifestasi penerapan hukum (istinbath al-ahkam) yang berbicara tentang eksoteris keagamaan yang bersifat praktis-aplikatif. Sebelum pembukuan dan transformasi hukum Islam dilakukan, penetapan hukum secara pasti (qath’iy) telah ditetapkan oleh (baca; dengan) firman Allah dan sabda Nabi. Dalam perkembangannya, aktivitas pencarian solusi hukum belum menemukan corak keragaman yang pluralistik dan dominan dalam menerapkan konsep reaktualisasi hukum. Karena sumber hukum terus menggunakan prinsip-prinsip sosial secara utuh dan global.

Upaya aktualisasi dalam istinbath hukum Islam, disadari atau tidak, telah menempuh kurun waktu relatif lama. Kesadaran ini pada awalnya memunculkan sindrom dalam merepresentasikan kualitas suatu produk hukum, dimana banyak hukum baru dianggap legitimatif jika didasarkan pada hasil ijtihad ulama klasik, terlebih pada produk hukumnya. Sementara, upaya mengemas kajian hukum secara rasional dengan menggunakan perangkat metodologis, modern dan aktual menyebabkan tendensi untuk mengakomodir pemahaman hukum Islam itu lebih lanjut. Sehingga tak salah, dewasa ini tumbuh pelbagai khilafiyah (perbedaan) baru di kalangan umat Islam. Pada satu sisi, terdapat ulama yang menyimbolkan variabel hukum Islam yang mengkorelasikan dengan nilai-nilai modernitas. Namun, di sisi lain, fakta kesejarahan yang menyentuh pada pemberlakuan hukum asal ulama klasik justru masih banyak direfleksikan oleh masyoritas umat muslim sebagai sumber referensi autentik (maraji’ al-ashliyah). Bahkan, ada pula kelompok yang meneriakkan keharusan untuk menyandarkan hukum Islam terhadap Quran dan Sunnah secara tekstualitas.

Percaturan kuasa makna antara ketiga kelompok di atas secara faktual masih menjadi alternatif dalam membebankan hukum Islam sebagai cabang syariah yang harus direaktualisasikan. Solusi yuridis yang diambil dalam pemaknaan hukum Islam dieksplanasikan dengan memunculkan kontrol wacana. Sehingga, penafsiran (interpretasi) hukum Islam lebih condong pada formula personalitas belaka, dengan tanpa mendominasi ketetapan hukum asal yang pada konsekuensinya, mangaburkan pandangan terhadap hukum Islam itu sendiri. Lebih dari itu, simbol hukum Islam yang adaptif tersebut, mengupayakan terpecahnya pluralitas metodologi istinbath hukum yang pada gilirannya merefleksikan disintegralitas ilmiah antar umat muslim.

Kalangan modernis lebih bersikap apriori terhadap perspektif hukum klasik. Keinginan untuk memberlakukan hukum Islam dengan mengangkat pada pengamalan realitas sosial, menegasikan aspek kontekstualisasi dari pemahaman dan konstitusi hukum Islam. Timbulnya problem dehumanisasi materialistik dan kurangnya sinergi keadilan pada ranah implementasinya bersejajar dengan deskripsi pemahaman mereka yang kabur dan ambigu.

Demikian halnya dengan kalangan tradisional yang terkesan memaksakan sebuah produk pemikiran hukum pada suatu masa tertentu dan pada seorang tokoh tertentu. Hal ini berimplikasi pada ketidak produktifan hukum Islam dalam menjangkau tuntutan masyarakat dengan pelbagai problem yang berbeda, ruang yang berbeda dan dimensi yang berbeda pula. Pemahaman seperti ini sejurus kemudian menimbulkan sebuah keyakinan bahwa memang ada upaya menghentikan laju ijtihad sebagai pengaruh zaman pertengahan, bersamaan dengan adanya statemen pintu ijtihad tertutup—walaupun tidak ada kepastian tentang siapa yang menyatakan statemen tertutupnya pintu ijtihad tersebut. Seolah-olah, superioritas hukum Islam menjadi hegemoni ulama’ yang mengatasnamakan perwakilan seluruh umat Islam. Implikasi terburuk dari pemahaman ini menyebabkan maraknya taqlid buta dan fanatisme terhadap sutu mazhab tertentu dikalangan umat Islam.

Wal hal, jika, kembali lagi bercermin kepada sejarah munculnya mazhab-mazhab dalam hukum Islam yang menjadi pijakan setiap umat Islam sekarang ini justu melibatkan interaksi-dialektis antara mazhab satu dengan yang lain. Tidak jarang terjadi kritik yang pada gilirannya memunculkan konsep dan hasil berbeda walaupun antara mereka masih ada relasi guru-murid. Jika para Imam Mazhab bisa, kenapa kita tidak?

Sementara di sisi lain, kelompok yang menginginkan kembali kepada Quran dan Sunnah tidak kalah dalam mengambil peran dalam percaturan wacana hukum Islam ini. Mereka beranggapan bahwa umat Islam dewasa ini telah jauh meninggalkan sumber hukum Islam (Quran dan Sunnah), sehingga mereka menyerukan untuk kembali menjadikan Quran dan Sunnah sebagai sumber otoritatif hukum Islam yang menutup ruang untuk ditafsir ulang. Kelompok ini seakan tidak peduli pada “Islam yang hidup” di masa kini maupun dalam sejarah.

Memang, tidak dapat dipungkiri dan semua umat Islam meyakini bahwa Quran dan Sunnah menempati posisi otoritatif yang sangat tinggi dalam keyakinan Islam. Keduanya merupakan sumber tak terbatas bagi pemikiran tentang etika, moral, hukum, dan kearifan. Namun, jika didekati dengan komitmen intelektual dan moral yang keliru, parsial dan mengabaikan konteks, hal tersebut akan berkontribusi bagi proses kejumudan intelektual dan etis—untuk tidak menyebutnya kemunduran dan kebusukan.

Setiap masa mempunyai sejarah masing-maisng. Kita tidak boleh terus dibayang-bayangi dengan retorika sejarah yang memang boleh sesuai pada zamannya tersendiri. Kita belajar dari proses hidup Umar bin Khatab yang bisa tampil berbeda. “Umar sangat praktis, realistis, fleksibel dan humanis dalam memecahkan masalah-masalah hukum.” Dari sanalah kita harus berusaha untuk menciptakan konsep baru yang lebih menyentuh kemashlahan umat dari pada sekedar terjebak dengan normatifitas dan tekstualiatas belaka.

Nikah Siri: Manjangkau yang Terabaikan

Fenomena nikah siri merupakan sebuah dilema yang sebenarnya sudah lama terjadi di masyarakat. Ada beragam pemaknaan tentang nikah siri, akan tetapi yang cenderung menjadi pemahaman umum, bahwa nikah siri adalah pernikahan yang dilakukan tanpa mencatatkan diri ke lembaga pencatatan sipil. Dalih yang seringkali dijadikan prisai dalam persoalan ini adalah bahwa dalam Islam dianggap tidak ada satu teks Quran atau Sunnah yang menyinggung persoalan ini. Dalam pemahaman mayoritas umat Islam di Indonesia bahwa pernikahan cukup dengan adanya syarat-syarat yang tertera dalam kitab-kitab “klasik” (fiqh). Mereka tidak mau mencoba untuk keluar dari bingkai yang sebenarnya sangat tergantung dengan tekanan ruang dan waktu.

Ketika ada draf undang-undangan yang mencoba mengancam pidana terhadap pelaku nikah siri, mayoritas umat Islam bergotong-royong meneriakkan penolakan terhadap RUU tersebut. Menurut penulis, RUU tersebut tidak akan pernah muncul ke permukaan jika penduduk Indonesia mau patuh terhadap undang-undang tentang keharusan pencatatan perkawinan sebagaimana dalam UU No. 2 tahun 1946. Disebutkan di dalamnya bahwa tujuan dicatatkannya perkawinan adalah agar mendapat kepastian hukum dan ketertiban.

Penjelasan pasal 1 ayat (1) UU tersebut bahwa maksud pasal ini agar nikah, talak dan rujuk agar mendapat kepastian hukum. Dalam Negara yang teratur segala hal-hal yang bersangkut paut dengan penduduk harus dicatat, semisal kelahiran, pernikahan, kematian dan sebagainya. Di sisi lain karena pernikahan erat kaitannya dengan kewarisan.

Di sinilah hukum Islam yang berpredikat sebagai designer terhadap tatanan sosial umat Islam yang mengisi ruang mayor di Indonesia harus mengambil peran. Sebab, walaupun hukum positif Indonesia bukanlah hukum Islam, hukum Islam merupakan salah satu sumber hukum yang kemudian bertranformasi menjadi nilai etik (moral) yang mengkontrol aplikasi hukum nasional.

Nikah siri dalam tinjauan hukum Islam memang tidak tercantum dalam ayat Quran ataupun Sunnah Nabi secara tekstual. Di sinilah letak eklektisitas hukum Islam yang memberikan ruang terbuka untuk penalaran, demi terciptanya kesejatian hukum Islam itu sendiri yakni sholeh fi kulli zaman wa makan. Jika fenomena nikah siri terlarut dalam permainan “narasi besar,” hukum Islam tidak akan pernah bisa menjangkau nilai-nilai substansial yang mampu member solusi terhadap kegelisahan umat manusia dalam pelbagai dimensi.

Jika kita membincang lebih dalam teks-teks Quran dan Sunnah yang terkait dengan perintah pencatatan nikah, dalam Quran ada surat al-Baqarah: 282 yang secara tidak langsung memerintahkan untuk mencatat pelbagai bentuk transaksi.

$yg•ƒArinya: Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya..

Sekilas ayat tersebut memang tidak ada kalimat perintah tentang pencatatan nikah, melainkan lebih kepada mu’amalah secara umum. Namun demikian, jika kita kaji lebih komprehensif, penulis menemukan sebuah asumsi bahwa mu’amalah sebagai bagian yang lebih umum dari proses interaksi manusia dengan yang lain, secara otomatis mencakup persoalan pernikahan. Jika mu’amalah saja diperintahkan untuk dicatat apalagi pernikahan. Pencatatan tersebut tiada lain adalah sebagai bukti keabsahan ataupun legalitas dari proses interaksi dengan sesama.

Dalam Hadis Fi’liyah riwayat Bukhari dan Muslim di sebutkan:

Artinya: Dari Anas ia berkata: Rasulullah mengadakan walimah dengan seekor kambing untuk istri-istrinya dan untuk Zainab.

Sementara dalam literatur Hadis lain yang merupakan hadis Qouliyah disebutkan:

Artinya: Beritakanlah pernikahan itu dan tempatkanlah di Masjid. Meriahkanlah dengan rebana.

Kedua Hadis tersebut secara tekstual memang tidak menjelaskan tentang pencatatan pekawinan. Namun, jika kita kaji struktur Islam Arab, pada waktu itu sangatlah sederhana dan secara territorial masih sempit. Kedua Hadis di atas sebenarnya sudah mengkonstruksi pemahaman pernikahan masyarakat sebelum Islam yang cenderung mengadakan pernikahan tanpa memberikan pemberitaan terhadap orang-orang sekelilingnya. Islam datang memperbaiki paradigma masyarakat yang seolah mengisolasi interaksi sosial. Dengan demikian, Hadis tersebut mencoba memberikan pemahaman kepada masyarakat agar memaklumatkan sebuah pernikahan untuk menghindari stigma negatif dari orang-orang yang ada di sekitarnya.

Jika melihat era kekinian, dimana umat Islam sudah tersebar di seluruh penjuru dunia, penulis berasumsi perlu adanya pemaknaan ulang terhadap kata-kata aulim dan a’linu. Sebab, disadari atau tidak, dengan berkembangnya teghnologi-komunikasi yang menjadikan bumi ini menjadi begitu sempit, ruang untuk menyesuaikan pamaknaan pun harus dilakukan demi tercakupnya nilai-nilai universalitas Islam.

Dengan demikian, tidak cukup sekedar memberitakan secara lisan kepada tetangga atau hanya dengan menyembelih seekor kambing untuk membuktikan legalitas pernikahan ketika semisal bepergian ke luar daerah dimana tidak ada satu orang pun yang mengenal kita. Bukti tertulispun diperlukan sebagai dasar legalitas autentik dari hubungan kekeluargaan.

Di sinilah signifikansi sebuah data tertulis atau tulisan dalam perjalanan sejarah yang tak akan pernah terlupakan. Hanya dengan data tertulis kita akan tahu sesuatu yang belum diketahui. Searah dengan pesan Quran dalam surat al-Alaq: 4-5:
“
Artinya; yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam [tulisan]. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Sederhananya, sebuah sejarah di masa lalu tidak akan pernah sampai di tangan manusia dalam lipatan waktu yang berabad-abad. Quranpun tidak akan ada jaminan sampai ke tangan kita seperti yang kita rasakan, jika tidak ada upaya penulisan (pencatatan). Dengan demikian, adanya pencatatan sangatlah signifikan sebagai bukti tentang outentisitas “keber-ada-an”. Demikian halnya dengan pencatatan pernikah sebagai bagian terpenting di era globalisasi ini yang memang bertujuan menjaga diri dari kesewenang-wenangan orang yang tiak bertanggung jawab.

Inilah tantangan umat Islam dewasa ini untuk berani keluar dari bingkai narasi besar, agar supaya hukum Islam tetap menjadi ruh hukum univesal tanpa terjebak dengan ekstrimitas diberlakukannya “syariah Islam” di altar bumi nusantara ini. Di sinilah perlunya menghidupkan “narasi kecil” hukum Islam yang selama ini terabaikan oleh umat Islam di Indonesia. Narasi kecil inilah yang akan menjadi perbaikan dari dalam terhadap individu dengan menitik-beratkan pada pembangunan moralitas kesadaran hukum.

Aquinas mengasumsikan bahwa dinamika hukum tergantung pada moralitas masyarakat dimana hukum itu tumbuh-berkembang. Moralitas masyarakat dalam hal ini tidak hanya masyarakat akar-rumput. Lebih dari itu, cakupan masyarakat dalam menopang penegakan hukum melibatkan para penegak hukum, baik polisi, advokat, jaksa serta seluruh elemen. Sebab, sebuah reformasi tidak akan lahir hanya dari satu aspek. Dalam hal ini minimal ada tiga (3) dimensi yang harus mendapatkan sentuhan reformasi moralitas demi terciptanya kesadaran untuk hormat-patuh terhadap hukum yang berlaku; substansi hukum, struktur hukum dan kultur hukum.

Ketika dimensi tersebut dapat menjangkau nilai moralitas, penulis yakin bahwa wibawa hukum di Indonesia yang menurut Satjipto Rahardjo, secara psikologis berpengaruh terhadap orang-orang yang ada di bawah hukum itu sendiri untuk menghormai hukum itu sendiri. Dalam hal ini, wibawa hukum tidaklah terletak dalam kekuasaan pemerintah yang menciptakannya, melainkan lahir dari moralitas masyarakat yang peka terhadap kondisi sosial yang sehat.

Membingkai Nikah Siri dengan Pendekatan Maqashid Syariah

Prof. Yudian Wahyudi mengasumsikan bahwa Maqashid Syariah, sebagai bagian dari ushul fikih, sebenarnya lebih merupakan metode dari pada doktrin (apalagi Slogan!). Dengan pendekatan inilah hukum Islam menjadi tampak praktis, realistis, elastis, fleksibel dan humanis dalam menjangkau ranah paling sensitif dari problematika manusia modern yang demikian komplek.

Maqashid syariah tiada lain merupakan metode untuk melacak tujuan syari’ (Allah) dalam memberikan justifikasi terhadap permasalahan kemaslahatan manusia secara universal. Dalam hal ini maqashid syariah mencakup tiga skala prioritas berbeda tapi saling melengkapi dalam menjawab tuntutan zaman: al-dharuriyyah, al-hajiyyah dan al-tahsiniyyah. Al-dharuriyyah merupakan prioritas paling pokok yang harus dipenuhi, dimana akan berakibat fatal tanpa terpenuhinya, mencakup penerapan Hukum Islam dalam lintas kemaslahatan berberdeda:

Pertama, penjagaan agama (hifdz al-din). Terjaminnya hak atas tegaknya agama dan kebebasan beragama harus menjadi keharusan bagi umat manusia. Karena dengan agama inilah, yang dapat membedakan manusia dengan hewan. Bagaimana Islam telah meletakkan dasar pemahaman kepada manusia dalam kebebasan beragama, sesuai dengan firman Allah Swt.: laa ikraaha fi al-din qad tabayyana al-rusydu min al-ghayyi (tiada paksaan untuk masuk ke suatu agama….)

Kedua, terjaminnya perlindungan hak hidup (hifdz al-nafs). Kasus-kasus pelanggaran HAM di atas otoritas kekuasaan dan birokrasi sudah banyak dipublikasikan di media massa. Selain kasus GAM dan TNI, kasus Timor Leste juga menjadi keprihatinan sendiri bagi masyarakat yang telah banyak menelan korban sipil tak berdosa, terlantarnya anak-anak yatim piatu, dan terjangkitanya busung lapar, ataupun hak-hak asasi manusia lain seperti hak bekerja, hak berpendapat, hak berfikir, seperi kasus Ahmadiyah, Al-Qiyadah dan sebagainya.

Dengan terjadinya kasus tersebut, aplikasi mashlahah terutama perlindungan hak hidup harus benar-benar direalisasikan oleh pemerintah. Termasuk dalam katagori pemeliharaan jiwa adalah perlindungan kehormatan, perlindungan kemanusiaan, larangan menuduh zina (penghinaan), dan hal-hal lain yang terkait dengan martabat kemanusiaan.

Ketiga, terjaminnya hak atas pengembangan akal dan pemikiran (hifdz al-‘aql). Prinsip ini mencoba melindungi pemeliharaan hak atas kebebasan berfikir, berpendapat, dan sebagainya. Islam melalui konsep mashlahah ini mampu memelihara akal sebagai salah satu hal yang penting di tubuh manusia yang ditunjukkan dengan adanya perubahan masa jahiliyah ke masa keemasan. Dengan demikian, pemerintah Indonesia seharusnya mempertimbangkan katagori mashlahah ini dalam struktur yuridis dalam rangka menjaga kelangsungan akal manusia yang sehat.

Keempat, terjaminnya perlindungan hak atas kepemilikan harta benda (hifdz al-mal). Tidak jarang ditemukan akhir-akhir ini adanya perampokan, eksploitasi sumber daya alam semisal hutan, dan kasus yang paling sistemik sekalipun; korupsi dan makelar kasus (markus). Dilema tersebut merupakan problema kebangsaan yang harus diapresiasi oleh pemerintah. Dengan memasukkan konsep mashlahah dalam berbagai keputusan dan kebijakan hukum, pemerintah dapat dengan mudah mencari problem solving akurat dalam menjamin adanya hak kepemilikan harta benda tersebut. Melalui firman Allah, dalam Q.S 7:56; Q.S. 28: 77; Q.S. 2:60; Q.S. 7:74; Q.S. 29:36 dan sebagainya, telah mewajibkan umat manusia untuk menjaga kelestarian lingkungan dan alam.

Allah juga memberi hak kepada manusia untuk memiliki harta yang sah dan halal. Karena, Allah sendiri yang nantinya akan meminta pertanggung jawaban kepada seluruh umat manusia yang mempunyai harta benda sekecil apapun (Q.S. 2:107; Q.S. 3:189; Q.S. 57:7,10, dan sebagainya), yang semuanya itu merefleksikan pembinaan dan pencapaian kemashlahatan manusia di dunia dan di akhirat.

Kelima, terjaminnya hak atas pengembangan jenis dan keturunan (hifdz al-nasb/nasl). Kasus aborsi dan kekerasan rumah tangga yang tidak sesuai dengan syari’at Islam saat ini sudah banyak terjadi di mana-mana. Kasus tersebut setidaknya harus menjadi pandangan utuh dari pemerintah yang nota bene mempunyai tanggung jawab terhadap perlindungan tersebut.

Demikian halnya fenomena nikah siri yang salah satu aspeknya banyak berdampak negatif dalam hiruk-pikuk kehidupan masyrakat. Berbagai masalah yang timbul akibat nikah siri yang diantaranya suami dengan mudah melakukan poligami, tidak memberi nafkah bulanan pada istri, laki-laki dapat mudah menyangkal dari anak yang telah dilahirkan dengan perempuan yang dinikah secara siri, jika terjadi perceraian penyelesaian harta bersama menjadi tidak jelas.

Hasil jajak pendapat yang dilakukan oleh harian Jawa Pos, menunjukkan 90,9 persen dari 430 responden menyatakan bahwa perempuan dan anak berada pada posisi yang lemah dan tidak berdaya untuk menuntut haknya. Sebanyak 2,87 persen responden lainya mengemukakan perempuan dan anak dirugikan karena statusnya tidak jelas dan anak yang dilahirkan sulit mendapatkan pengakuan dari ayahnya, karena tidak ada bukti hitam diatas putih dari pernikahan tersebut. Sisanya, 25,3 persen responden menganggap bahwa anak dari orang tua yang melakukan nikah siri rawan untuk ditinggal begitu saja atau di telantarkan dan perempuan kesulitan untuk menuntut hakhaknya.

Melalui maqashid syariah dengan berbagai elemen penting di dalamnya, hukum Islam mampu memberikan penyadaran akan bahaya nikah siri yang jelas mengancam tatanan kemapan struktur sosial. Pemerintah setidaknya mempunyai pandangan luas tentang pelarangan nikah dengan menekankan hukuman yang lebih berat kepada si pelaku, dan menjamin kelangsungan hidup bagi si korban. Hal ini dibutuhkan, agar pemanfaatan konsep mashlahah dalam struktur kenegeraan dapat berjalan dengan baik. Karena, bagaimanapun persoalan-persoalan mansia modern tidak dapat dipecahkan hanya oleh dakwah-dakwah keagamaan, tapi juga dibantu oleh pemerintah sebagai ulil amr. Dengan demikian, RUU Nikah Siri harus disahkan!

Epilog

Transformasi sistem nilai dalam praktek hukum Islam masih perlu untuk dikaji secara kontekstual. Dengan tidak menutup formula hukum formal, merekonstruksi pemahaman modern terhadap fleksibelitas hukum, serta perlunya menghidupkan narasi kecil hukum Islam yang selama ini terabaikan. Sehingga kita akan menemukan pengertian, implementasi hukum yang adaptif dan tetap elastis pada zaman modern saat ini yang banyak tersentuh dengan problematika sosial yang lebih menyentuh ruang kesejahteraan umat.

Kunci hukum Islam yang pada awal disadari atau tidak mengaimini konsep “al-muhafadzatu ‘ala al-qadim al-salih wa al-akhdu bi al-jadid al-aslah” harus berubah haluan prinsip ”al-nadr ‘ala al-qodim al-salih wa al-ijad bi al-ajdad al-anfa’ wal-ahlah”. Dengan prinsip ini, penulis berharap penuh terhadap tumbuhnya hukum-hukum baru yang lebih dinamis, yang dapat menjawab pelbagai persoalan umat dari semua kalangan.

Dengan demikian, hukum Islam akan tampak lebih berarti guna apabila ia dibiarkan hidup berkembang bebas di masyarakat, menjadi etika, moral, sarana kontrol, dan pembebasan, serta emansipasi sosial, dan bukan sekedar halal-haram. Sehingga, yang tercipta adalah hukum yang memang menyejarterakan umat manusia dan tidak terjebak dengan faktor legal-formal, terlebih self-interest yang dapat mencoreng wibawa hukum Islam itu sendiri.

Akhirnya, apologia prolibro suo, tiada gading yang tak retak. Sebagai sebuah karya kreatif manusia, tulisan ini masih jauh dari kesempunaan. Dengan demikian, penulis mengharap kritis-saran dari para pembaca yang budiman demi lebih baiknya tulisan-tulisan selanjutnya.

Oleh: Fawaidurrahman

BIBLIOGRAFI

Buku:
Abidin, Slamet & Aminuddin. Fiqih Munakahat. Bandung: Cv Pustaka Setia, 1999.
Agger, Ben. Teori Kritik Sosial: Kritik, Penerapan dan Implikasinya. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008.
Ali, Muhammad. Teologi Plural-Multikulturalisme. Jakarta: Kompas, 2003.
As-Sikhawi, Syamsuddin Muhammad. Al-Maqosid al-Hasanah. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1987.
El Fadl, Khaled Abou. Selamatkan Islam Dari Muslim Puritan, trj. Helmi Mustofa, (Jakarta: Serambi, 2006.
Kamali, Mohammad Hashim. Principles of Islamic Jurisprudence. UK: The Islamic Texts Society. Cet. III, 2003.
Najib, Agus Moh. dkk.. Gerakan Wahabi di Indonesia: Dialog dan Kritik. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2009.
Nasution, Khoirudin. Hukum Perdata (keluarga) Islam Indoensia dan Perbandingan Hukum Perkawinan di Dunia Muslim. Yogyakarta: ACAdeMIA dan TAZZAFA, 2009.
Raharjo, Sadjipto. Hukum dan Perubahan Sosial. Bandung: Alumni 1999.
Ujan, Andrea Ata. Filsafat Hukum: Membela Hukum, Membela Keadian. Yogyakarta, Kanusius, 2009.
Wahyudi, Yudian. Ushul Fikih Versus Hermeneutika: Membaca Islam dari Kanada dan Amerika. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, cet. IV. 2007.
_______________. Maqashid Syari’ah dalam Pergumulan Politik: Berfilsafat Hukum Islam dari Harvard ke Sunan Kalijaga. Yogyakarta: Persantren Nawesea Press, cet. III, 2007.
_______________. The Slogan “Back to the Qur’an and the Sunna” as Ideal Solutions to the Decline of Islam in the Modern Age. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2007.
Zahrah, Muhammad Abu. Ushul Fiqh. Bairut: Dar al-Fikr, 1985.
Zahro, Ahmad. Tradisi Intelektual NU. Yogyakarya: LkiS, 2004.

Lain-lain:
Jawa Pos, 22 September 2000
www.analisadaily.com/index.php?option=com_content&view=article&id=49326:-makelar-kasus-vs-makelar-peradilan&catid=78:umum&Itemid=139

Dangdut sebagai Identitas Budaya Indonesia

2011-03-23T07:10:00.000-07:00

(Ini tulisan seorang Lora, seorang musikus yang tekun di bidangnya, sebuah profesi yang tak galib digandrungi oleh alumni Pesantren. Tulisan ini kami unggah dari Jawa Pos , 9 Maret 2011. Semoga bermanfaat, dan menambah khazanah pengetahuan kita tentang musik. Salam, redaksi)

Musik adalah bagian dari kehidupan masyarakat. Dia adalah karya seni yang memberikan nilai-nilai terhadap suatu bangsa. Kemajuan suatu bangsa tidak hanya terlihat pada perkembangan ekonomi dan politik. Posisi karya seni tentu merupakan hal yang tidak dapat diabaikan. Ini karena seni juga menjadi salah satu alat penanda tingkatan budaya suatu bangsa dan musik jelas menjadi bagian darinya.

Kondisi perkembangan musik Indonesia saat ini secara umum memang cukup menggembirakan. Lahirnya musisi muda, band-band baru dengan berbagai, genre, karakter dan style-nya bisa dianggap ”baik” secara kreativitas dan karya dalam pandangan seni. Namun, jika kita melihatnya sebagai parameter perkembangan budaya bangsa, tentu masih sangat jauh. Apalagi, disetarakan dengan negara-negara maju. Persentase perkembangan musik Indonesia saat ini cenderung bersifat hiburan. Apalagi, model musik hiburan di Indonesia masih sangat bergantung dan dipengaruhi oleh musik luar yang membanjiri konsumen musik Indonesia, bahkan cenderung menirunya.

Pada dasarnya bangsa Indonesia adalah bangsa kaya terhadap seni dan budaya. Bahkan, beberapa tahun terakhir banyak sekali budaya bangsa Indonesia yang secara tiba-tiba diakui sebagai budaya negara luar. Ketika masalah tersebut mencuat ke permukaan, barulah bangsa ini sadar akan budaya yang telah mereka tinggalkan. Begitu pula dengan musik dangdut. Kekhawatiran penulis akan tergesernya musik ini bukan tak beralasan. Remaja Indonesia kini lebih tertarik terhadap musik pop dan rock yang dianggap memiliki prestise lebih daripada musik dangdut. Beberapa bulan yang lalu penulis melihat video live musik ”Dangdut Cowboys”, band dengan musik berirama dangdut dan berasal dari Amerika. Walaupun mereka belum memproduksi lagu sendiri dan menggunakan instrumen yang sangat terbatas, penulis nilai mereka telah mampu menghadirkan ”cita rasa dangdut” cukup maksimal kepada penonton. Hal itu terlihat dari cara mereka membawakan lagu Kegagalan Cinta dan Terajana milik Bang Haji Rhoma Irama.

Sejarah Kemunculan Musik Dangdut

Musik keroncong merupakan bagian dari karya seni bangsa dan dianggap sebagai akar dari musik dangdut. Keroncong muncul sekitar 1880-an di daerah Tugu, Jakarta Utara, kemudian menyebar ke Kemayoran, Jakarta Selatan dan Gambir, Jakarta Pusat. Pada akhir 1960-an, grup-grup seperti Koes Plus, Mercy’s, Panbers, dan Bimbo mulai membuat inovasi karya dan memadukan unsur-unsur tertentu dari tradisi keroncong dan Melayu Deli. Upaya itu menghasilkan musik kontemporer yang memukau dengan penyanyi seperti Hetty Koes Endang, Titi Qadarsih, dan Emilia Contessa.

Ternyata keadaan tersebut dinilai positif oleh anak muda yang bernama Rhoma Irama (saat itu Oma Irama). Pada awal 1969 itulah dia mengenalkan ”musik baru” dan meninggalkan musik rock Barat yang sudah digelutinya. Intuisi bisnisnya pun berjalan. Secara perlahan Rhoma mulai berbelok 180 derajat pada musik Melayu sebagai alternatif dari musik yang dia geluti sebelumnya. Sekitar 1968, Rhoma beberapa kali bernyanyi bersama Orkes Melayu Purnama. Di situ dia bertemu Elvy Sukaesih (lahir 1951), seorang penyanyi musik Melayu yang lebih dulu mengembangkan pendekatan yang lebih baru.

Rhoma sangat terkesan dengan semangat dan pemasaran Orkes Melayu itu dan kemudian memperhitungkannya, memadukan pengalaman, dan didukung keinginan kuat untuk menciptakan musik yang baru serta harus menjangkau massa yang berbeda status sosialnya dari sebelumnya. Keinginan itu sepertinya mustahil diraih karena musik rock saat itu juga sedang gencar di kalangan remaja Indonesia. Apalagi, Rhoma menargetkan musik itu harus populer, melintasi garis batas kelas dan menarik sensibilitas semua lapisan masyarakat. Musik tersebut harus modern dan mampu menyampaikan pesan sederhana dalam bahasa yang mudah dipahami anak-anak muda di mana pun.

Terakhir, musik baru itu tidak boleh menunjukkan keterkaitan dengan gaya Barat –harus bernuansa ”Indonesia” atau setidaknya ”Timur”– dan tidak semata-mata meniru gaya Melayu Deli yang diberi sentuhan Arab dan India (Frederick, 1997: 262). Keinginan Rhoma akhirnya terwujud nyata. Sekitar 1971, Soneta Grup lahir dan mereka tetap konsisten dengan musiknya hingga hari ini.

Menjaga Identitas Musik Indonesia

Musik dangdut merupakan bagian dari perkembangan budaya bangsa. Dia adalah aset budaya Indonesia yang harus dijaga. Ironisnya, masyarakat Indonesia justru ”malu” pada budayanya sendiri. Memang beberapa tahun terakhir musik dangdut mengalami perubahan dalam pertunjukannya, terutama pada beberapa penyanyi dangdut lokal yang dianggap memberikan citra buruk terhadap musik dangdut. Namun, itu bukan alasan untuk meninggalkan musik kita.

Menurut penulis semua itu terjadi karena beberapa alasan. Kurangnya apresiasi masyarakat terhadap musik dangdut dan dukungan beberapa pelaku industri musik Indonesia dan media membuat mereka melakukan berbagai macam cara untuk tetap eksis. Akhir 90-an musik dangdut di media masih berdampingan dengan genre musik lain dan musik kita mampu bersaing dengan mereka. Kini masyarakat terjebak dalam persoalan industri, selera, dan gaya hidup Barat yang semakin melekat. Mereka mendesain hasrat kita dan dibuat lupa kepada diri sendiri.

Karena itu, mari introspeksi kembali. Kita ubah mindset kita terhadap musik dangdut. Bagaimanapun, musik dangdut tetap menjadi identitas musik Indonesia. Semua ini kita lakukan untuk menjaga dan meningkatkan budaya kita serta perbaikan musik dangdut di masa yang akan datang.(*)

M. Khatibul Umam, Musisi, alumnus Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta.

Dari Nirmala hingga Columbia

2011-03-23T06:44:00.000-07:00

(Kali ini kami meunurunkan sebuah tulisan reflektif dan sarat curhat dari sorang kawan, alumni Annuqayah, yang sempat mempunyai kesempatan belajar bahasa dan budaya ke Amerika, Juni-Juli 2010. Semoga bermanfaat oleh-oleh cerita dari sana...salam, redaksi)

Suasana pagi di hari pertama, dari ketinggian lantai 9 Cliff Apartment, salah satu apartemen terkenal untuk mahasiswa asing (international students) di lingkungan University of South Carolina, saya menabur pandang ke hamparan gedung-gedung universitas yang megah dan rapih ditumbuhi pohon-pohon oak, magnolia, crepe myrtle dan dogwood. Maklum jika hari pertama ini serasa dalam mimpi bagi saya sebagai orang kampung yang bahkan tak kenal listrik selama masa kecilnya. Saya membatin, bahwa sebentar lagi saya akan segera merasakan iklim intelektual dan akademik dari sebuah perguruan tinggi negeri yang terkenal di negara bagian selatan (southern) Amerika Serikat, South Carolina. Saya akan menghapuskan semua rasa penasaran tentang Amerika dan orang-orangnya yang terlanjur menggaung nyaring di tanah airku.

Saya sekarang sudah benar-benar menginjakkan kaki di sebuah negeri adidaya yang selalu mengusik sejak saya masih di bangku MTs (sederajat SMP), terutama ketika saya membaca karya sastra orang-orang besar seperti novel Uncle Tom's Cabin karya masterpiece Harriet Beecher Stowe, buku-buku petualangan Mark Twain, hingga cerpen-cerpen terjemahan karya Ernest Hemingway. Program beasiswa IELSP (Indonesian English Language Study Program) dari IIEF (The Indonesian International Education Foundation) untuk belajar bahasa dan budaya (culture programs) selama dua bulan—Juni sampai Juli 2010—ternyata telah mengabulkan mimpi saya ke Amerika.

Pagi menjelang musim panas, tapi sisa-sisa musim semi awal bulan Juni 2010 masih sedikit terasa yang bisa disaksikan melalui rekahan bunga-bunga dogwood yang berjejer sepanjang jalan dan bunga-bunga semak myrtle yang menghampar manis dalam pandangan mata. Kombinasi panas yang mulai menyengat dan indahnya warna bunga membuat saya betah belajar dan bergaul dengan teman-teman internasional di sini. Dari balik kaca jendela di kamar 313, saya menatap rinai cahaya matahari yang merembes ke dinding ungu dari julur daun-daun pohon oak yang tumbuh subur di belakang apartemen. Ingatan saya mengulur mundur jauh ke belakang, di saat-saat mimpi ini baru diucapkan!

***

Pada awalnya adalah mimpi dan imajinasi. Itulah yang saya alami ketika tempo dulu saya tinggal dan belajar di sebuah lembaga pendidikan Islam bernama Pondok Pesantren Annuqayah daerah Nirmala, salah satu pesantren terbesar di Sumenep, Madura. Di lembaga ini saya belajar ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum, sekaligus bermimpi banyak tentang masa depan. Mimpi-mimpi itu lahir dari kamar pondokan yang kumuh dan berantakan. Kamar pondok berukuran sekitar 3x2,5 meter terasa sangat sesak. Kamar kecil dan sempit itu harus menampung 4-6 orang santri. Namun meski begitu, saya dan tentu juga teman-teman, sangat menikmati suasana seperti ini—sebagai jalan proses pematangan menuju masa depan yang lebih baik.

Saya belajar di pondok pesantren bersama seorang kakak bernama Hermanto Junaidi, sosok sang inspirator bagi saya. Dia hanya menemani proses belajar saya di pondok selama 2 tahun, dan selebihnya dia harus pulang ke rumah dan bolak-balik rumah sakit karena menderita sakit komplikasi. Akhirnya dia berpulang dengan tenang lebih awal di pertengahan bulan Agustus tahun 2002 setelah didera sakit lama. Sewaktu bersama di pondok, ada satu kalimat yang tidak mungkin saya lupakan dari seorang kakak ini.

“Suatu kelak nanti, namumu juga akan termuat di sini. Dan semua orang akan membaca karyamu.”

Dia menunjukkan sebuah puisi di majalah Sahabat Pena, majalah korespondensi milik PT. Pos Indonesia yang beralamat di Bandung waktu itu. Sehari-hari sebagai santri baru saya mengikuti kebiasaan seorang kakak: menulis catatan harian, puisi, dan cerita pendek, di sela-sela mengaji kitab kuning.

Sebagai seorang anak yang terlahir dari keluarga miskin dengan pendapatan tidak menentu dari ladang sawah petani desa, saya harus “mengencangkan tali sarung” demi mengatur budget yang sangat pas-pasan dan bahkan kurang. Uang Rp. 30.000-40.000 dan segantang beras untuk satu bulan harus saya atur sedemikian hati-hati agar bisa mencukupi dan menyisihkan sebagian untuk menabung. Tak ada kata selain menabung walaupun sedikit untuk membeli buku pelajaran dan menambah koleksi bahan pustaka kesukaan. Saya tidak pernah membayangkan bagaimana bisa merampungkan pendidikan dalam kondisi seperti itu. Antara doa dan ikhtiar harus dipasangkan secara bersamaan dalam hidup seperti itu. Dan semangat ini pula yang telah melecutkan saya menerobos tajam demi masa depan!

Di tengah kondisi seperti itu, kesukaan saya membaca semakin tinggi dan menggila. Perpustakaan daerah hingga perpustakaan pusat di Pesantren Annuqayah menjadi tempat kedua setelah kamar pondok. Koleksi pustaka berupa cerita pendek klasik dan petualangan dari seluruh dunia, ditambah dengan bendelan majalah DeTik, Tempo, dan Forum tahun 70-80an menjadi bacaan favorit saya. Bahan pustaka yang tidak ada di perpustakaan, terutama majalah-majalah terbaru, harus saya beli sendiri dari tabungan. Majalah Sahabat Pena, Annida, dan Majalah Sastra Horison adalah kesukaan saya. Kegilaan membaca karya-karya sastra terus meningkat hingga memaksa saya melakukan segala cara demi mendapatkan buku-buku sastra dan majalah yang tidak tersedia di perpustakaan pesantren.

Demi selembar buku dan majalah, saya mulai keras memutar otak. Waktu itu baru kelas 2 MTs, saya menemui seorang penjual nasi bungkus keliling yang datang ke pondok setiap pagi. Saya menawarkan jasa kepada wanita paruh baya itu agar saya menjualkan nasi bungkusnya ke semua santri. Alhamdulilah, saya diterima menjadi pegawai penjual nasi bungkus dengan kontrak: saya mendapatkan Rp. 100 per bungkus dan mendapatkan bonus satu bungkus nasi gratis setiap hari. Lumayan, setiap hari saya bisa dapat nasi gratis dan menabung uang dari Rp. 1500 hingga 2000. Dari hasil ini, saya pun bisa menabung untuk membeli buku dan majalah kesukaan. Satu per satu buku-buku dan majalah malai menghiasi rak lemari buku. Saya sangat bangga dengan proses ini!

Dari hasil itu saya bisa membeli sebagian buku-buku karya Pramoedya Ananta Toer, Putu Wijaya, Seno Gumira Adjidarma, Najib Mahfouz, Anton Chekhov, O. Henry dan Ernest Hemingway. Majalah Sahabat Pena dan Horison pun menjadi menjadi bacaan wajib setiap bulannya.

Di akhir kelar 3 MTs, awal tahun 2001, ada sebuah pengalaman yang terus menusuk dalam ingatan hingga saat ini. Pagi itu hari Kamis saat Ibu datang membawa kiriman beras untuk keperluan saya semasak sehari-hari. Saya melihat Ibu datang dengan perbedaan yang sangat mencolok; sangat menggugah nurani saya sebagai anaknya. Kali ini Ibu membawa kotak kayu berukuran sekitar 50 cm persegi. Ibu memanggulnya sendiri di atas kepalanya dalam kondisi sedang hamil tua, usia sekitar 7 bulan. Deg! Jantung saya seperti terdiam derdetak melihat Ibu datang dari arah barat menuju kamar pondok. Mukanya yang mulai berkurut dalam usia 47, terlihat sangat capai dengan balutan keringat yang deras merembes di mukanya.

Saya langsung sungkem di pangkuannya dengan derai air mata yang tak bisa tertahan lagi. Saya menemukan kehangatan dan cinta terdalam seorang Ibu kepada anaknya, sebuah ketulusan yang tak ternilai demi kesuksesan seorang anak yang tengah berada dalam jenjang pendidikan. Demi itu semua, seorang Ibu mengorbankan semuanya untuk sang anak. Di balik keikhlasan dan kebesaran hati seoarang Ibu, saya semakin mengokohkan keyakinan tentang mimpi-mimpi masa depan yang saya pegang erat demi kesuksesan, kebanggaan dan kebahagiaan Ibu di hari nanti. Saya semakin dewasa dan siap menata hidup meski di tengah keterbatasan dan kesulitan demi kesulitan.

“Ini kotak kayu untuk menyimpan beras dan lauk, biar tidak terkena hujan di dapur,” titah Ibu dengan muka yang masih terlihat kecapaian. “Ini Ayahmu yang bikin semalaman,” tambah Ibu meski tanpa diminta. Ibu membenarkan letak kotak balok kayu seberat sekitar 10 kg itu, sembari mengeluarkan segantang beras dan nasi telor dari dalamnya.

Mata saya bercaka-kaca terbayang sebuah kampung kecil di rumah, juga sosok seorang Ayah tiri yang seperti Ayah saya sendiri. Ayah tiri saya benar-benar mencurahkan kasih sayang seperti Ayah asli yang sudah meninggal waktu saya berusia 8 tahun. Tapi mereka semua sekarang sudah berpulang ke haribaan Ilahi. Dua sosok Ayah yang berjiwa besar dalam hati anak-anaknya.

Saya tidak bisa bergerak banyak selain menatap mukanya dengan sangat dalam karena Ibu begitu paham ihwal kondisi dapur pondok meski belum pernah melihatnya. Ruangan dapur di pondok saya seadanya. Hanya dipagari setengah batu bata dan setengah atasnya dianggitkan anyaman bambu yang jika ada air hujan sudah pasti merembes ke lantai dapur yang beralas tanah. Seperti biasa, saya hanya berdiam diri sembari mendengarkan cerita-cerita tentang suasana kampung teranyar dan petuah-petuah yang keluar dari seorang Ibu. Di saat itu pula, spirit baru terus tumbuh menggelora di dada.

Proses belajar di pondok pun terus berjalan semakin keras bagi saya. Saya pegang kuat-kuat sebuah prinsip bahwa tak ada komproni demi perubahan masa depan saya sendiri. Hampir tak ada waktu tanpa buku, sembari diselengi diskusi kecil yang menjadi kesukaan saya. Di tengah proses seperti itu, aktivitas membaca, diskusi, dan menulis telah menjadi lingkaran hobby yang paling menyenangkan. Tak ayal jika saya kemudian terpanggil pula untuk menulis baik berupa puisi, cerpen, dan esai. Tahun 2001 adalah fase pertama tulisan saya diterima majalah Sastra Horison, dan selanjutnya majalah-majalah seperti Annida, Sahabat Pena, dan Kuntum menyambut baik tulisan-tulisan saya. Dalam kondisi seperti ini, saya semakin yakin bahwa hidup harus diperjuangkan demi kemenangan!

Tak terasa, seperti terbangun dari tidur panjang, waktu enam tahun sudah dilalui dengan kenangan manis dan pahit; sayup dan riang. Saya sudah berada di penghujung waktu di Pondok Pesantren Annuqayah.

“Ibu, setelah dari Nirmala, saya ingin melanjutkan kuliah.”
“Ya terserah kamu, Nak. Tapi Ibu tidak punya apa-apa lagi untuk membantu biayamu.”
“Tidak apa, Ibu. Yang penting diizinin melanjutkan kuliah. Soal biaya biar saya sendiri yang mencari.”

Ibu hanya mengangguk, Dari bola matanya memancarkan seribu keyakinan sembari mengusap ubun-ubun sang anak. Percapakan ini terjadi awal tahun 2004 di sebuah dapur sempit di rumah, saat saya sudah di kelas akhir Madrasah Aliyah. Sambil mengangkat singkong bakar yang sudah matang, sebagai santapan kesukaan kami, Ibu seperti biasa bercerita hal-hal ringan ihwal cocok tanam dan sawah. Sambal petis dan cabe di atas ulekan cobek membuat suasana begitu akrab. Dan semangat pun terus berkobar.

Saya kembali ke pondok pesantren dengan niat yang sudah sangat mantap. Keyakinan kepada masa depan pun semakin terkonsep dengan rapih. Seperti biasa, teman-teman santri yang sudah menjelang kelas akhir di Madrasah Aliyah akan saling bertanya tentang masa petualangan selanjutnya. Melanjutkan kemana setelah ini? Pertanyaan yang pasti terlempar dari satu teman ke teman lainnya. Alasan mereka pun beragam: ada yang langsung pulang, bertani lalu menikah; ada pula yang merantau jauh untuk kerja di kota; ada yang tetap mengabdi di pondok pesantren memperdalam ilmu agama; dan ada pula yang nekat melanjutkan studi ke perguruan tinggi di luar Madura. Saya termasuk yang terakhir: melanjutkan kuliah dengan tekat dan nekat!
Dalam setiap kesempatan diskusi bersama teman-teman santri, saya kerap mengatakan bahwa pertarungan hidup yang sebenarnya itu bukanlah di sini (di pesantren), tapi ada di luar sana, berhadapan dengan realitas hidup yang keras dan kasar, hidup dengan orientasi materi an sich, kompetisi tiada henti, dan bertahan di tengah kondisi seperti itu adalah sebuah kebanggaan tersendiri bagi saya. Dengan keyakinan itu pula, saya tancapkan mimpi besar dalam hidup saya, bahwa saya akan memulai petualangan yang sebenarnya, di luar sana, hingga pun ke luar negeri sana. Dan, saya yakin bisa! Saya pun melanjutkan petualangan berikutnya…

“Saya ingin merasakan pengalaman belajar di luar negeri!”

Inilah gumam terakhir sebelum akhirnya saya melangkahkan kaki dari penjara suci Annuqayah Daerah Nirmala. Saya cukup berkeyakinan bahwa bekal bahasa Inggris yang saya pelajari langsung dari seorang guru volunteer dari Australia, Margaret Rolling dan John Rolling, yang datang ke pondok pesantren akan memudahkan saya dalam proses pembelajaran demi petualangan berikutnya. Alhamdulilah, saya diberikan kesempatan menemani banyak waktu mereka berdua selama masih di Annuqayah. Bekal ini pun semakin memantapkan saya menatap masa depan, melangkah menuju petualangan antah berantah.

Yogyakarta menjadi kota dengan kekuatan misteri tersendiri yang telah menyedot arah petualangan saya berikutnya. Kota gudeg itu memang sudah merangsang pikiran sejak saya suka dunia membaca dan menulis di pondok pesantren. Bagi penggila buku, sungguh pembohong jika tidak kenal nama Yogyakarta sebagai rumah penerbit yang seabreg itu! Kota gudeg ini seperti sudah terbayang di depan mata sebagai arena perualangan yang menakjubkan, melanjutkan proses belajar, memperkaya pengalaman, dan menata masa depan hidup yang lebih bermartabat. Jika Anda suka dunia intelektual, datanglah ke Yogyakarta. Dan sakarang saya merasakan itu.

Proses pun dimulai di Yogyakarta sejak awal tahun 2006. Proses hidup yang tak kalah kerasnya, dan bahkan lebih keras dari yang saya bayangkan. Hingga pun tidak makan berhari-hari, jadi pekerja serabutan, penerjemah amatiran, jualan buku, jualan koran, dan jadi pengamen di alun-alun adalah serangkaian realitas hidup yang keras itu. Saya melaluinya dengan tegar, hingga akhirnya bisa kuliah, dan diberikan kesempatan mendapatkan beasiswa belajar bahasa dan budaya ke Amerika. Kesempatan belajar ke negeri Paman Sam menjadi pijakan pertama menatap dunia masa depan yang sungguh beragam dan menakjubkan itu; masa depan seorang anak desa miskin yang kini berada di tengah pusaran peradaban dunia.

***

Ya, ternyata saya bisa menggapai mimpi itu; mimpi yang terasa jauh dan sangat sulit terwujud bagi orang tidak mampu seperti saya; mimpi berpetualang ke antah berantah yang sudah saya lalui hingga ke negara bagian South Carolina, Amerika. Tapi benar, nothing is impossible! Semua akan menjadi mungkin ketika kita meyakininya dan melakukannya dengan tekun, doa, ikhtiar, dan kesabaran yang mendalam. Setelah itu, yakinlah bahwa Allah yang akan menentukan arah hidup kita sesuai dengan ridhaNya.

Sebelum matahari pagi musim panas di Columbia beranjak meninggi, dengan tatapan mata yang terus menabur pandang ke pohon-pohon oak dan crepe myrtle yang tumbuh subur di belakang apartemen, saya terngiang sebuah buku penting yang menjadi tongggak estafet motivasi berjudul Zero to Hero karya Solihin Abu Izzudin. Buku ini ibarat kamus hidup yang terus membangkitkan saya sejak saya membacanya di Yogyakarta pada akhir tahun 2006. Buku ini pula yang telah meyakinkan saya bahwa seorang hero atau somebody pada awalnya adalah zero dan nobody. Ya, buku ini benar-benar menjadi buku hidup dalam diri saya.

Yogyakarta, 02 Desember 2010

Bernando J. Sujibto (alumni Annuqayah, 1998-2005)

Selamat Datang Mahasiswa Baru 2010

2010-07-18T01:51:00.000-07:00

Selamat Datang Mahasiswa Baru 2010 di Jogjakarta. Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta menyambut baik kedantangan saudara semua, semoga kalian sukses, IAA Jogja siap membantu dan saling bahu-membahu demi keberhasilan bersama, sebagai proses untuk kebersamaan dan kemandirian, sebagaimana telah menjadi spirit sejak kita di Annuqayah.

Menyambut Perhelatan HIMA Annuqayah 2010

2010-05-21T00:22:00.000-07:00

Dalam rangka menyambut perayaan HIMA 2010 Pondok Pesantren Annuqayah akan melaksanakan serangkaian kegiatan berupa; Pembukaan Stand/Brand IAA Jogjakarta, Bazar Buku, Talk Show, Ziarah Kubur dll...

Diharapkan kepada seluruh warga Ikatan Alumni Annuqayah Daerah Istimewa Yogyakarta untuk berpartisipasi dalam rangka kesuksesan acara tersebut. kepada teman-teman IAA di daerah lain, terutama teman-teman santri di PP Annuqayah mohon dukungannya...

Tahlil untuk Sang Kiai dan Refleksi Bersama

2009-01-21T19:47:00.001-08:00

Hari Rabu habis Magrib, sekitar pukul 18.20, base camp Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Yogyakarta lain dari biasanya. Rumah berukuran 10x12 itu dipenuhi puluhan orang dengan banyak wajah baru. Mereka adalah alumni Annuqayah di Yogyakarta yang jarang bertemu dalam keseharian datang ke kontrakan rumah yang baru jalan satu tahun itu, sehingga satu sama lain seperti berkenalan lagi, apalagi banyak senior yang datang dalam acara itu.

Acara bertajuk "Tahlil untuk Sang Kiai dan Refleksi Bersama" itu dihelat untuk mengenang dan berdoa bersama mengiringi kepergian guru kami KH. M. Mahfoudz Khusaini, salah satu pengusuh tersepuh di almamater kami Annuqayah. Kepergian beliau adalah luka yang mendalam bagi kami, segenap alumni Annuqayah di Yogyakarta. Rasa kehilangan yang diemban oleh santri dan semua masyarakat Annqayah juga dirasakan di hati alumni Annuqayah di Yogyakarta, yang diwujudkan dalam acara doa dan refleksi bersama.

Di antara alumni yang hadir dalam kesempatan ini adalah Maulidi Al-Hasany dan Muhammad Al-Fayyadl sebagai salah satu ahlil bait almarhum sehingga tahlil yang dipimpin oleh Salman Rusydie Anwar dan doa yang dipimpin oleh Maulidi lalu dilangsungkan dengan refleksi itu terasa menyentuh. Semua cerita tentang masa lalu beliau di hati murid dan santri-santrinya mengalir dari peserta yang hadir, terutama senior-senior yang mempunyai talian kisah langsung bersama almarhum.

Acara yang demikian hidmad itu memberikan ruang special dimana memori tentang masa lalu bersama para guru dan kiai datang bersambut di hati semua peserta. Suasana yang jarang sekali terlintas di benak teman-teman itu tiba-tiba seperti dibentuk makna kehilangan tentang seorang kiai dan guru paling disegani dan paling sepuh di Annuqayah. Kesempatan ini juga menjadi ajang refleksi di benak masing-masing peserta tentang peran sosok seorang besar yang telah secara tidak sengaja menciptakan karakter alumni secara umum, tentang ketabahan dan kesabaran yang kerap diajarkan beliau kepada santrinya.

Dari salah satu refleksi, seperti dituturkan Al-Fayyadl, almarhum merupakan cikal-bakal dunia kepenulisan di pesantren Annuqayah setelah Kiai Amir Ilyas. Karena almarhum telah merampungkan kitab kuning berjudul Manzhumah Annuqayah, yang menjadi salah satu rujukan nama Pondok Pesantren Annuqayah sendiri. Jadi maklum kalau kemudian ijazah beliau mengalir kepada semua santri-santrinya, seperti menjadi penulis alumni Annuqayah yang bertebaran dimana-mana terutama di Yogyakarta.

Maulidi juga mempertanyakan apakah kita semasih di pondok pernah mengaji kitab itu atau paling tidak mengenalnya? Peserta yang hadir tampak kelimpungan dengan sodokan pertanyaan itu. Ini pertanda bahwa kitab karya putra Annuqayah sendiri belum dihargai semestinya. "Kalau begitu, bagaimana jika kita ngaji kitab itu kapan-kapan di sini?" Tanya Maulidi diangguki sekitar 26 peserta yang hadir.

Acara tahlil dan doa ini akan berlajut hingga 7 hari. Jadi kesempatan refleksi tentang Annuqayah akan semakin mendewasakan para alumni di Yogyakarta (Bje-Mahdie).

Sebuah Tanya untuk Perdamaian Israel-Hamas?

2009-01-21T19:30:00.000-08:00

Yogyakarta, IAA—Sudah banyak kalangan yang telah membahas persoalan pelik yang terjadi antara Israel-Hamas dan Palestina secara umum. Berlangsung sejak 27 Desember Israel terus melancarkan agresi militernya tidak hanya ke pusat-pusat pertahanan Hamas, melainkan juga pemukiman penduduk yang menewaskan sekitar 1300 jiwa lebih. Konflik ini mulai mereda setelah kedua belah pihak menyepakati gencatan senjata yang telah diinstruksikan oleh Dewan Keamanan (DK) PBB dan negara-negara dunia lainnya seperti Mesir yang menjadi salah satu tim mediasi.

Pada haris Kamis malam (15/01), Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta secara khusus telah mendiskusikan berkenaan dengan konflik yang tidak kunjung menemukan solusi yang benar-benar bermuara. Bertempat di Basecamp IAA DIY, diskusi dihadiri oleh sekitar 25 orang yang rata-rata mahasiswa menghasilkan berbagai perspektif kajian yang begitu alot. Kali ini, teman-teman merasa cukup antusias sebab tema yang dibincang bukan hanya sebatas hal yang dianggap up to date seperti diskusi sebelumnya, melainkan langsung menggugah dan mengetuk nurani kemanusiaan mereka. Konflik itu menyahat hati dan tidak prematur lagi untuk mendapat gugatan.

Salah satunya gugatan itu dikemukakan oleh Mohammad Al-Fayyadl selaku penyaji yang saat ini masih studi di Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Al-Fayyadl dengan ulasan yang cermat membidiknya dari kerangka historis bahwa pemicu munculnya pertentangan yang selalu berakhir dengan tangis dan pertumpahan darah ini, diakibatkan oleh conflict of interest. Konflik yang dimaksud adalah bermula dari problem pengukuhan identitas yang terlalu berlebihan. Menurutnya, seperti yang ditulis dalam esainya yang berjudul Identitas, Batas, dan Perang; Apa yang agung dalam “politik” menjadi problematik yang serius ketika kita bicara tentang Palestina, Israel, dan Yerussalem. Di negeri di mana agama, politik, ras, dan golongan besatu-padu dalam satu gumpalan sentimen yang kabur, dengan kata lain, “politik” bukan lagi tentang perebutan suara dan kepentingan—seperti kita di sini. Di sana, politik adalah soal identitas, soal harga diri, sekaligus juga soal emansipasi.

Koflik Israel dan Palestina memang bukanlah persoalan sederhana. Peperangan ini bisa menjadi salah satu konflik terpanjang dalam sejarah. Sudah ribuan bahkan jutaan jiwa manusia melayang hanya karena persoalan yang belum jelas ujung pangkalnya. Jiwa-jiwa tidak berdosa dan tidak tahu apa-apa banyak yang terkonbankan sia-sia. Saking lamanya perseteruan ini berlangsung banyak orang tua-tua yang sudah ubanan sejak kecil telah menikmati bunyi deru rudal yang memekakkan telinga. Tidak jauh dari kemungkinan yang sama, anak-anak Palestina yang lugu pada konflik yang terjadi sampai detik ini merasakan kecemasan yang sama. Dalam persepsi mereka hidup adalah kekerasan, hidup adalah menyaksikan roket yang beterbangan dan perlawanan.

Dalam setiap peperangan pastilah menyisakan pengalaman yang tidak mengenakkan bagi siapa pun. Pengalaman anak-anak Palestina, konflik pada saat ini bisa jadi adalah tugas yang belum selesai yang diwariskan oleh tetua-tetua mereka sebelumnya. Pejuang yang gigih mengibarkan bendera perjuangan hampir bisa dipastikan pernah menjadi korban di masa lalunya, baik langsung maupun tidak langsung. Pengalaman yang tidak mengenakkan ini tidak akan pernah hilang dalam hidup seseorang, apalagi setiap hari dicekoki oleh stimulus yang sama. Hal ini akan terus berlangsung jika tidak ada upaya untuk mengubah “mental set” kedua kubu yang saling bertikai.

Al-Fayyadl sendiri menyangsikan akan timbulnya perdamaian antara Israel dan Palestina jika hanya mengandalkan political approach. “Walaupun nanti Palestina sudah berdaulat secara teritorial maupun secara tertulis telah damai, perdamaian pun tidak akan pernah terwujud sebagaimana mestinya selama politik identitas masih kental. Kita harus melakukan pendekatan lain yaitu lewat penanaman nilai baru bagi generasi kedua belah pihak tentang pentingnya hidup bersama, bisa lewat pendidikan maupun pendekatan kultural lainnya,” terang Al-fayyadl selang teman-teman yang mulai bergeliat untuk bertanya.

Hal berbeda diungkapkan oleh A. Badrus Sholihin, menurutnya konflik tersebut lebih pada politik instrumental dan juga terlibat dalam jejaring konspirasi AS. “Menurut saya Obama tidak angkat bicara sebab ia sadar bahwa rata-rata pemilih aktif dalam suksesinya menuju gedung putih adalah rakyat berkebangsaan Yahudi. Sedangkan alasan bangsa Yahudi diletakkan di samping kawasan Palestina oleh Inggris dan berada di tengah-tengah belahan Arab yakni sebagai pengontrol kawasan Arab. Terbukti banyak negara-negara Arab yang takluk pada Barat. Barat khawatir Arab-Islam akan kembali bangkit. Karena Arab memiliki kekayaan minyak dan punya potensi untuk kembali menguasai dunia. Oleh karena itu perlu ada penyeimbangan geopolitik agar penyelesaian konflik bisa terbangun,” imbuh mahasiswa Adab ini dengan lugas.

Bernando J. Sudjibto juga menampakkan rona antusias. “Saya mengandaikan tidak mungkin adanya penyeimbangan geopolitik. Arab sekarang sudah terlanjut menjadi bulan-bulanan Amerika. Sepertinya halnya Iran dan negara Arab lainnya, mereka sudah setengah hati untuk membantu saudara mereka di Palestina. Arab seringkali dimuka publik menyepakati perundingan akan tetapi prakteknya tidak ada,” papar Bje.

Konflik ini memang menyisakan perdepatan yang masih panjang. Hal ini bisa dilihat dari keresahan peserta diskusi yang lain. Termasuk pernyataan dari Muhammad Takdir Ilahi yang lebih kompleks pada ranah konflik horizontal. Selain itu yang menarik dari diskusi IAA DIY kali ini karena teman-teman dihadapkan pada suatu kondisi yang bimbang dan membingungkan, di samping waktu diskusi yang disediakan cukup longgar, terlebih lagi diperkaya dari berbagai analisa yang berdasarkan segudang fakta. Sebelum diskusi berlangsung teman-teman terlebih dahulu mengaji yaasin dan doa bersama bagi para korban meninggal selama berlangsung peperangan. (Nuzul-Litbang IAA DIY).

Identitas, Batas, dan Perang

2009-01-19T19:33:00.000-08:00

Oleh Muhammad Al-Fayyadl*)

Tiap kali mendengar Palestina kembali bergolak, ingatan saya menerawang kembali ke sebuah sore di tahun 1997, ketika saya, di sebuah perpustakaan yang pengap di sekolah menengah pertama dulu, membaca selembar puisi karya Mahmoud Darwish, penyair Palestina. Puisi itu saya temukan dalam sebuah edisi lapak jurnal Index On sensorship, sebuah jurnal yang memuat karya-karya pengarang eksil dari seluruh dunia. Saya lupa judulnya. Tapi, sore itu saya tercekam sendirian. Sebagaimana hari ini, banyak orang-orang tercekam.

Darwish bercerita tentang kepedihan para pengungsi Palestina. Saya lupa detail-detail dalam tulisannya, tapi dengan jelas,terbayang banyak hal di sana; tentang orang-orang terusir, tentang negeri yang hilang, dan sebuah bangsa yang masih gelap menghadapi masa depannya.

Palestina memang sebuah ironi di zaman modern ini. Ketika negara-negara di seluruh dunia telah mengumumkan deklarasi kemerdekaannya, juga ketika kemerdekaan telah menjadi hak yang dijamin oleh konstitusi internasional, Palestina tak kunjung menikmati itu semua. Negara ini masih terengah-terengah mengejar impiannya untuk merdeka di tengah dunia yang terbelah antara simpati dan benci, antara peduli dan ambisi.

Palestina menjadi perkecualian dari “politik” modern yang mengutamakan asas rasionalitas, demokrasi, dan apa yang disebut sebagai kebebasan. Di Negara ini, rasionalitas masih berhimpitan dengan emosi; demokrasi tertekan karena perselisihan selalu berujung dengan senjata, dankebebasan belum sempat tercecap karena orang masih berjuang memenuhi kebutuhan makan dan minum.

Apa yang agung dalam “politik” menjadi problematik yang serius ketika kita bicara tentang Palestina, Israel, dan Yerussalem. Di negeri di mana agama, politik, ras, dan golongan besatu-padu dalam satu gumpalan sentimen yang kabur, dengan kata lain, “politik” bukan lagi tentang perebutan suara dan kepentingan—seperti kita di sini. Di sana, politik adalah soal identitas, soal harga diri, sekaligus juga soal emasipasi.

***

Di Tanah Yerussalem, semua pergolakan itu bermula dari rasa kalah dan kekecewaan akan yang asing.

Kira-kira ratusan tahun lebih sebelum Masehi, kerajaan-kerajaan Yahudi di Timur Tengah berdiri dengan megahnya. Imperium mereka diperhitungkan sebagai satu di antara yang terbesar saat itu selain Romawi dan Persia. Namun, 135 Masehi, semua kebesaran itu lambat laun mulai goyah. Imperium Yahudi satu persatu takluk, dan persis pada tahun itu juga, Romawi mengusir umat Yahudi dari Yerussalem dan menawan mereka menjadi budak. Kalah dan terdesak, tak ada pilihan lain bagi mereka selain menjadi pariah. Sejarah diaspora—keterceraiberaian umat Yahudi dari tanah asalnya—barangkali dimulai dari sati itu.

Romawi menamai jajahan barunya “Palestina”, Tujuh abad lebih mereka berkuasa, sampai di abad ke-17 Masehi, sebuah bangsa baru yang datang dengan agama “baru”, bangsa Arab dengan Islam-nya, menyerang Palestina dan merebutnya dari tangan Romawi. Mulai saat itu, ada tiga identitas yang muncul; “Yahudi”, “Kristen”, dan “Arab-Islam”. Ada Yahudi, yang semula berkuasa namun digeser oleh Romawi yang Kristen; kemudian Romawi yang berkuasa namun digeser oleh Arab-Islam.

Pada gilirannya kemudian, kita pun tahu apa yang bergolak di sana. Paus Urbanus II mengumumkan titahnya dari Clermont untuk merebut Yerussalem dari tangan kaum Muslim. Dan pada awal milenium pertama, 1095 Masehi, Perang Salib pun dimulai.

Sebuah perang yang panjang dan melelahkan, selama lebih 200 tahun lamanya, dengan korban dan tumbal yang tak terhitung banyaknya, Perang Salib tak mampu sepenuhnya meruntuhkan kekuasaan Arab di tanah Yerussalem. Tanah ini, bak piala bergilir, jatuh dari satu kerajaan Arab ke kerajaan Arab lainnya, sampai pada awal abad ke-15 menjadi provinsi penuh di bawah otoritas Turki Utsmani.

Di masa yang panjang itu ada satu kelompok yang absen dari panggung, dan hanya menjadi bagian kecil yang selalu dipandang remeh dan tak penting; Yahudi. Umat ini dilihat hanyalah sekelompok minoritas kecil yang terlalu lemah. Sementara, di atas panggung, dua imperium besar—“Kristen” dan “Islam”—bertarung, dan Yahudi hanyalah aktor bayangan yang kadang perlu ada, dan lebih sering dianggap tak perlu.

Namun berabad-abad, rasa kalah itu tak pernah menghilang. Seperti menunggu sang Juru Selamat yang diyakini akan tiba di kahir zaman, kaum Yahudi terus menunggu, menunggu, dan menunggu, sampai ada masanya, ketika sekelompok orang mencoba memasukkan sentiment politik dalam keyakinan agama mereka. Sekelompok orang Yahudi menggagas suatu ideologi yang mereka sebut “Zionisme”.

Sedikit retorita, sedikit mitos tentang leluhur, dan sedikit kerinduan untuk kembali ke kampong halaman, membuat ideologi ini memicu harapan baru bagi umat Yahudi. Tapi, harapan itu bukan harapan biasa. Di dalamnya terselip juga sentiment kepemilihan dan hak; menurut Zionisme, umat Yahudi berhak memiliki negara sendiri. Dan negara itu adalah tanah Israel.
Holocaust, pembantaian umat Yahudi secara gila-gilaan oleh Nazi, beberapa taun setelah ide Zionisme muncul, membuat sentiment itu dalam sekejap meluas di Eropa dan Timur Tengah, dan membangkitkan simpati pada negara-negara yang membenci Nazi. Puluhan ribu Yahudi dari Eropa Timur dan Yaman bermigrasi menuju Palestina dan menuntut suatu teritori yang sah.
Bagi Amerika, yag bersama sekutu memerangi Nazi, tuntutan kaum Yahudi sangat beralasan; mereka telah terlalu lama menderita, saatnya kini mereka mendapatkan hak mereka.

Gerakan Zinonisme, dipersenjatai peralatan militer yang modern, memperkeras tuntutan itu dalam agersi-agresi penuh kekerasan yang sasarannya adalah warga Arab di Palestina. Sejak itulah hingga kini, perang, di sela-sela gencatan senjata, terus berkecamuk. Berbagai kelompok dan faksi, baik yang militant maupun moderat, muncl dan menambah rumit jalan menuju perdamaian.

***

Politik dimulai dari identitas, dan di Tanah Yerussalem, identitas itu membentuk batas yang tegas. Ada kami yang “Yahudi” dan mereka yang “Muslim”. Ada kami yang “asli” dan mereka yang “pendatang”. Ada kami yang “berhak” dan mereka yang “tak berhak”.

Dan batas itu benar-benar bukan fiksi atau sekedar imajinasi dalam pikiran: di Palestina, sejak 1947, Israel telah membangun batas-batas teritorialnya, dan menjaganya dengan menara dan sepasukan serdadu. Sebuah peta yang dibuat oleh seorang anonym, dan belakangan disebarluaskan di internet, menunjukkan, warga Palestina serjak 1947, telah kehilangan hamper dua pertiga wilayahnya karena pendudukan Israel. Dan penggerusan wilayah it uterus berlangsung entah sampai kapan.

Lalu, siapa yang benar dan siapa yang salah? Siapa yang adil dan siapa yang zalim? Siapa yang baik dan siapa yang keji? Dan siapa korban dan siapa pelaku?—pertanyaa-pertanyaan ini tak mudah dijawab dengan tegas, karena di Israel, ada Yahudi yang ingin berdamai, sebagaimana di Palestina, ada Muslim yang ingin berperang. Tak semua Yahudi dapat dicap zalim, sebagaimana tak semua orang Muslim di Palestina juga dapat dicap zalim.

Di tanah Yerussalem, tak ada satu identitas yang pasti salah dan pasti benar. Dalam sebuah perang dan situasi konflik yang terus-menerus dihantui benturan identitas, apa yang dibutuhkan di sana sebenarnya lebih dari sekadar dialog dan negosiasi. Yang dibutuhkan,lebih dari sekedar perundingan politik di atas meja dan sekian negosiasi yang melelahkan dan selama ini terbukti gagal, barangkali adalah upaya baru untuk merelatifkan semua identitas yang ada.
Kita butuh suatu “politik” yang lain dalam konteks Palestina-Israel, yakni “politik pasca-identitas”, suatu pendekatan yang melihat kelompok lain bukan dari kacamata prasangka dan ancaman terhadap diri sendiri, tapi manusia yang berhak dihargai karena kemanusiaannya, dan bukan karena identitasnya.
Perang Palestina dan Israel sarat dengan muatan identitas agama, ras, dan golongan. Andai semua itu dapat sejenak dilupakan, dan andai mereka mau memulai hidup baru tanpa mementingkan berbagai identitas itu, perdamaian akan turun di bumi Yerussalem.***

*) Alumni Annuqayah Tahun 2002

[Disampaikan pada diskusi mingguan Ikatan Alumni Annuqayah, 15 Januari 2008]

DATA BASE

2009-01-19T19:30:00.000-08:00

IKATAN ALUMNI ANNUQAYAH
DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
PERIODE 2007-2009

NAMA INSTITUSI TAHUN KETERANGAN
Drs. Warid Khan, M.Ag. UIN/Tarbiyah 1989 Dosen
Khumaidi, M.Si. UMY/Fak. Hukum 1993 Dosen
Ali Waki LSM 1993 Waraswasta
Ahmad Syakir PP. Hidayatullah 1993 Waraswasta
Ahmala, M.Ag. LKiS 1995 Wiraswasta
Maulidi al-Hasany STI al-Qur’an/SPBA 1996 Dosen
M. Ruslani, S.Ag. Q-Media 1996 Wiraswasta
Fauzan UTY 1996 Dosen
Fauzi UTY 1997 Dosen
Suhaimi Brimob 1997 POLRI
Syaikhona, S.Ag. Depag DIY 1997 PNS
Fathurrahman (Fatur) UNY/PPs/PEP 2000 S2
Irman Maulana, S.Ag. UIN/Dakwah 2000 S2
Marwinie, S.Hi. UGM/Ekonomi Islam 2000 S2
Ahmad Thahir, S.Ag. UGM/Hukum 2001 S2/Dosen
Syafi’ie Aphoy UIN/Uy/AF 2001 Mahasiswa
Yusuf Anis Univ. Cokroaminoto 2001 Mahasiswa
Syaiful UIN/Sy/PMH 2001 Mahasiswa
Muhammad Hakim UIN/Ay/SPI 2001 Mahasiswa
Faqaidus S UIN SUKA 2001 Mahasiswa
Muhammad al-Fayyadl UIN/Uy/AF 2002 Mahasiswa
A. Badrus Sholihin UIN/Ay/BSA 2002 Mahasiswa
Muhammad Musfiq, S.Fil. UIN/Uy/AF 2002 Lulus 2007
Faidi, S.Hi. UGM/KTT 2002 S2
Ahmad Zayyadi, S.Hi. UGM/KTT 2002 S2
Idris, S.S UIN/Ay/BSA 2002 Mahasiswa
Salman Rusdy UIN/Uy/TH 2002 Mahasiswa
Muh. Syafi’ie, SH. UII/Hukum 2002 Lulus 2008
M. Hilal Alifi UIN/Uy/AF 2003 Mahasiswa
Imef Rahman, S.Fil. UIN/Uy/AF 2003 Mahasiswa
M. Agus Budianto UIN/Uy/PA 2003 Mahasiswa
M.Ali Yafie (Panji) UIN/Uy/AF 2003 Mahasiswa
Martotulali UIN/Sy/JS 2003 Mahasiswa
Romo Yunus UIN/Uy/AF 2003 Mahasiswa
Gen Manca Fayyumi UIN/Sy/JS 2003 Mahasiswa
Khatib Januar UIN/Ay/BSA 2004 Mahasiswa
Fathur Raszie UIN/Uy/AF 2004 Mahasiswa
Junaidi el-Jelbudany UIN/Sy/JS 2004 Mahasiswa
M. Khathibul Umam UIN/Ishum/Sos 2004 Mahasiswa
M. Wahyudi Arifin UIN/Sy/JS 2004 Mahasiswa
Mahabbatul Ummah UIN/Uy/SA 2004 Mahasiswa
Nur Afifi UIN/Sy/KUI 2004 Mahasiswa
Syaiful A’la UIN/Uy/AF 2004 Mahasiswa
Nur Diana UNY/Biologi 2004 Mahasiswa
Zainol Faqih UJB/Hukum 2004 Mahasiswa
Imam Mahdi Avandy UIN/Sy/KUI 2005 Ketua IAA DIY
Hasan Basri, S.Ag., M.Si. UGM/Fisipol 2005 S2
Wasilatur Rahmah UIN/Uy/AF 2005 Mahasiswa
Faizi Zaini UIN/Sy/KUI 2005 Mahasiswa
Abul Khair UIN/Uy/AF 2005 Mahasiswa
Asrodi Akakom/TI 2005 Mahasiswa
Yusriyanto el-Ga UIN/Sy/JS 2005 Mahasiswa
Abdurrahman A. UIN/Ay/BSA 2005 Mahasiswa
Joni Agustiono UIN/Tadris/PF 2005 Mahasiswa
Didi Maulidi UIN/Saintek/TIN 2005 Mahasiswa
M. Rukib UIN/Ishum/Sos 2005 Mahasiswa
Muhammad Sanuzie UIN/Uy/AF 2005 Mahasiswa
Rizem Aizid UIN/Uy/AF 2005 Mahasiswa
Nuzulul Khair UIN/Sy/KUI 2006 Mahasiswa
Bernando J. Sujibto UIN/Soshum/Sos 2006 Mahasiswa
Agus Siyadi UPN/FISIPOL/HI 2006 Mahasiswa
Ainurrasyid UIN/Ishum/Sos 2006 Mahasiswa
Muh. Ali Fakih AR UIN/Saintek/Kimia 2006 Mahasiswa
Bahrul Huda UIN/Ishum/Sos 2006 Mahasiswa
Najamuddin UIN/Ty/KI 2006 Mahasiswa
Fathurrahman MN UIN/Ishum/Sos 2006 Mahasiswa
Hamdan AW UIN/Ty/PBA 2006 Mahasiswa
Achmad Zubaidi UIN/Sy/PMH 2006 Mahasiswa
Imam S Arizal UIN/Uy/AF 2006 Mahasiswa
Masykur Arif Rahman UIN/Uy/AF 2006 Mahasiswa
Rusdi Pangky UIN/ST/Pend. Kimia 2006 Mahasiswa
Nur Khalis Ghalib UIN/Saintek 2006 Mahasiswa
Zainuddin UIN SUKA 2006 Mahasiswa
Muhammad Busro UIN/Uy/AF 2007 Mahasiswa
Junaidi UIN/Uy/AF 2007 Mahasiswa
Siswadi Ugen UIN/Ty/KI 2007 Mahasiswa
Moh. Takdir Illahi UIN/Uy/PA 2007 Mahasiswa
Imam Afifi Roqib UIN/Uy/PA 2007 Mahasiswa
A. Ali Mansur Sofyan UIN/Dy/BMI 2007 Mahasiswa
Imam Nawawi Univ. Widya Wihana 2007 Mahasiswa
Widaad Naufal UIN/Dy/MD 2007 Mahasiswa
Iswatul Khairah UIN/Dy/MD 2007 Mahasiswa
Sulaiman UIN/Uy/AF 2007 Mahasiswa
Masyitho Mardlatillah UIN/Uy/TH 2007 Mahasiswa
Munadziratul Lailiyah UIN/Ay/BSA 2007 Mahasiswa
Khalifah (Lilip) UIN/Sy/KUI 2007 Mahasiswa
Achmad Fawaid UGM/FIB/SI 2007 Mahasiswa
Muhammad Fathollah UIN/IsHum/Sos 2007 Mahasiswa
Hazimi UIN/Sy/PMH 2007 Mahasiswa
Kholifi UIN/IsHum/Sos 2007 Mahasiswa
Hokiyanto UIN/Dy/MD 2007 Mahasiswa
Fawaidurrahman UIN/Sy/PMH 2007 Mahasiswa
Shofwan (W2n) UIN/Ishum/Kom 2007 Mahasiswa
Siddiq UNY 2007 Mahasiswa
Nurul Ihsan UIN/Ishum/Sos 2008 Mahasiswa
Hasan Ma’ali UIN/Ishum/Kom 2008 Mahasiswa
Khadijah UIN/Ay/SKI 2008 Mahasiswa
Istizadah Iffati (Icha) UGM/Farmasi 2008 Mahasiswa
Rohmah ‘Rara’ Akakom/TI 2008 Mahasiswa
Ma’sum Muchtar UIN/Ay/BSA 2008 Mahasiswa
Maksum Mukti UIN/Sy/KUI 2008 Mahasiswa
Jhoni Iskandar UIN/Uy/PA 2008 Mahasiswa
Ansori UIN/Sy/JS 2008 Mahasiswa
Zainal Abidin UIN/Sy/PMH 2008 Mahasiswa
M. Luthfi MH UIN/Dy/MD 2008 Mahasiswa
Moh. Khoirul Anwar UIN/Dey/KPI 2008 Mahasiswa
Habibullah UIN/Sy/JS 2008 Mahasiswa
Basyar Dikuraisyin UIN/Sy/AS 2008 Mahasiswa
Khazinurrahman UIN SUKA 2008 Mahasiswa
Azizi Halim UIN/Uy/TH 2008 Mahasiswa
Imam Musthofa Bahasa dan Menulis 2008 Kursus
Sugiyanto UIN SUKA 2008 Mahasiswa
Moh. Imam Ahmad UIN/Uy/PA 2008 Mahasiswa
Zulkarnain UIN/Uy/PA 2008 Mahasiswa
Zainuddin Univ. KTB Negeri 2008 Mahasiswa
Jauharotun Nafisah UIN/Dy/KPI 2008 Mahasiswa
Abdul Aziz UIN/Uy/AF 2008 Mahasiswa
Abdul Latief SMA UII 2008 Siswa

WARGA IAA DIY
(Poelang Champhoeng)
Kurun Waktu 2007-2008

M. Mushthafa (Gus) UGM/Filsafat 1998 Lulus 2007
Washil Achienk UIN/Uy/TH 1999 Lulus 2008
Mohammad Afifi UGM/Antropologi 1999 Lulus 2007
M. Itqon Syauqie UIN/Uy/TA 2000 Lulus 2007
Hasbullah UIN/Uy/AF 2000 Lulus 2007
E. Rahbini UNY/PPs/PEP 2000 Lulus 2007
M. Zaini UNY/PPs/PEP 2000 Lulus 2007
Siswadi UIN/Dy/KPI 2001 Lulus 2008
Badrun Fawaidi UIN/Uy/AF 2002 Lulus 2007
Achmad Firjon Failani UAD/FI/TI 2002 Lulus 2007
Miftahul Arifin Sakera UIN/Dy/KPI 2002 Lulus 2007
Taufiqurrahman (Opick) UIN/Uy/AF 2002 Lulus 2008
Arif Luk-Guluk UIN/Uy/AF 2003 Lulus 2008
Mashudi Rois UIN/Uy/AF 2003 Lulus 2008
Muzannie Lenteng UIN/Sy/JS 2003 Lulus 2007
Fathor Rachman Utsman UNY/PPs/MP 2004 Lulus 2007
Imam Rusli UIN/Dy/MD 2007 Out 2008

NB: Lulus 2007-2008 : 17 Orang
Out : 1 Orang
Jumlah Total : 18 Orang = 18 Orang

Warga Lama : 94 Orang 135 Orang
Mahasiswa Baru : 24 Orang
Jumlah Total : 118 Orang = 118 Orang

Data Litbang IAA DIY:
Warga IAA D.I. Jogjakarta Per 31 Desember 2008 : 118 Orang

TEMU WARGA ALUMNI ANNUQAYAH YOGYAKARTA

2009-01-08T19:22:00.000-08:00

As-Syarqawi- Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta mengelar acara Temu Warga dan Buka Bersama, Minggu (23/09/07). Acara ini diadakan secara serasehan dan outdoor di halaman Sekretariat IAA DIY dan berlangsung cukup meriah, serta terbilang sukses, pasalnya acara ini dihadiri oleh hampir seluruh warga IAA DIY. Sebagaimana diungkapkan dalam sambutannya, Ketua Umum IAA DIY, Imam Mahdie Avandy, bahwa acara ini dilaksanakan demi menambah keeratan tali silaturrahmi antar warga, baik ditingkatan mahasiswa, dosen, PNS, atau warga IAA yang sudah kerja dan lain sebagainya.

Mengingat, “di Jogjakarta dari sekitar 106 Alumni PP. Annuqayah yang tercatat di Database Litbang IAA DIY sangat kompleks sekali, ada beberapa orang yang sudah menjadi dosen, PNS di Depag DIY, Brimob, mahasiswa di beberapa PT se-DIY, dan yang kerja, maka dengan adanya acara ini saya harapkan semuanya bisa saling kenal serta dapat diparelisasi secara elegan tanpa harus membedakan antar satu sama lainnya, tapi justru menjadikan itu sebagai anugerah terbesar IAA dalam rangka kemajuan IAA.

Di ranah kultural menjadi tumpuhan utama, sehingga kesolidan ditingkatan warga dapat terbangun dengan baik. Dan ini menjadi penting dalam rangka mengembangkan IAA DIY pada tahun-tahun selanjutnya dengan beberapa program yang ada maupun yang masih menjadi network, paling tidak seperti pertemuan tiap malem Jum’at yang dikemas dengan yasinan dan diskusi (Kedai Dialektika) Alumni Annuqayah”, imbuhnya dengan nada heroik. Team

MENATAP MASA DEPAN PESANTREN

2009-01-08T19:18:00.001-08:00

Oleh. Muhammad Raqib

Bangsa Indonesia saat ini tengah mengalami perubahan besar-besaran yang terjadi secara radikal dan kritis. Sebagian perubahan itu, tidak hanya menuntun pada krisis ekonomi, politik, tetapi telah merambah ke wilayah yang paling fundamental, yakni krisis moral. Sehingga pada akhirnya memaksa warga negeri ini kehilangan harapan. Ketika sebagian besar orang lebih peduli kepada kelompoknya sendiri, dunia pesantren justru terpanggil memainkan peran sebagai pembangkit kesadaran kebangsaan.

Sebagai alumni yang sama-sama telah lama mengenyam pendidikan di dunia pesantren, penulis mengajak untuk mencermati, memahami dan mengambil sikap atas perubahan tersebut. Dengan demikian, kita akan menemukan ide-ide segar tentang bagaimana cara memahami diri dan institusi pesantrennya sebagai misi perubahan.

Pesantren adalah lembaga keagamaan yang terbilang cukup lama, telah berkiprah dalam pengembangan ilmu keislaman tradisional dengan bingkai Aswaja dan moralitas luhur yang disandangnya dengan kearifan lokal.

Pada awal kelahirannya, pesantren tumbuh dan berkembang di berbagai daerah pedesaan. Di mana keberadaan pesantren, sangat kental dengan karakteristik Indonesia yang memiliki nilai-nilai strategis dalam pengembangan masyarakat.

Realitas menunjukkan bahwa pesantren sampai saat ini, memiliki pengaruh cukup kuat dalam setiap aspek kehidupan di kalangan masyarakat muslim pedesaan yang taat. Kuatnya pengaruh tersebut, membuat setiap pengembangan pemikiran dan interpretasi keagamaan yang berasal dari luar kaum elit pesantren tidak akan memiliki dampak signifikan terhadap way of life dan sikap masyarakat Islam di daerah pedesaan. Kenyataan ini, menunjukkan bahwa setip upaya yang ditunjukkan untuk pengembangan masyarakat di daerah-daerah pedesaan perlu melihat dunia pesantren.

Secara substansial, pesantren tidak mungkin bisa dilepaskan dari masyarakat pedesaan. Karena, lembaga pesantren tumbuh dan berkembang dari dan untuk masyarakat dengan memposisikan dirinya sebagai bagian dari masyarakat dalam pengertian yang transformatif. Dalam konteks ini, pendidikan pesantren pada dasarnyan merupakan pendidikan yang syarat dengan nuansa transformasi sosial. Pesantren terikhtiarkan meletakkan visi dan kiprahnya dalam kerangka pengabdian sosial yang pada mulanya ditekankan kepada pembentukan moral dan kemudian dikembangkan dengan rutinitas-rutinitas pengembangan yang lebih sistematis dan terpadu.
Pengabdian sosial masyarakat yang dilakukan pesantren itu merupakan manifestasi dan nilai-nilai yang dipegang pesantren. Nilai pokok yang selama ini berkembang dalam komunitas santri lebih tepatnya lagi dunia pesantren adalah seluruh kehidupan ini diyakini sebagai ibadah.

Maksudnya, kehidupan dunia disubordinasikan dalam rangkuman nilai-nilai ilahi yang mereka peluk sebagai nilai yang tertinggi. Dari nilai pokok ini berkembang nilai-nilai luhur yang lainnya, seperti nilai keikhlasan, kesederhanaan dan kemandirian. Nilai-nilai ini merupakan dasar yang dijadikan landasan pesantren dalam pendidikan dan pengembangan masyarakat yang pada gilirannya dikembangkan sebagai nilai yang paling substansial.

Di samping ketiga nilai-nilai tersebut (keikhlasan, kesederhanaa, kemandirian) sebagai landasan dasar dan menjadi acuan masyarakat luas, dan secara fundamental juga sebagai senjata untuk membendung kungkungan kapitalisme, globalisasi yang saat ini hampir menjadi agama baru yang tidak lagi terlekat oleh dimensi ruang dan waktu. Hal itu pada akhirnya membawa perubahan yang cukup signifikan dalam proses kehidupan bangsa Indonesia dari segi sosial, politik, ekonomi, dan budaya.

Dalam perspektif ini, pesantren sebagi basis keagamaan yang tidak lepas dari realitas objektif, dituntut untuk melakukan gerakan-gerakan moral-kultural dapat membaca dan memberikan solusi terhadap persoalan dan perubahan yang ada, mampu menjadi katalisator yang populis serta menumbuhkan nilai positif pesantren, setidaknya menjadi “besi” sebagai penangkis dari ketajaman pedang globalisasi, modernisasi, kapitalisme dan lain-lain yang berdampak pada budaya negatif terhadap tatanan sosial dan moralitas bangsa Indonesia.

Realitas kongkrit yang dihadapi masyarakat itu, menjadi tugas utama bagi sebuah lembaga pesantren yang menjadi standarisasi masyarakat luas untuk lebih respek terhadap fenomena yang terjadi guna menata kehidupan dan moralitas bangsa dengan mengacu pada ajaran Nabi Muhammd.

(Alumni Annuqayah 2005)

ALUMNI ANNUQAYAH DAN KE-HIBRID-ANNYA

2009-01-08T19:14:00.002-08:00

Oleh: Muhammad Hilal

Bicara tentang identitas memang membuat gerah. Tidak sedikit orang yang dikecewakan hanya sekedar karena sebuah identitas. Bahkan tidak jarang, persoalan identitas ini justru mengarah pada tindak kekerasan. Mengapa sesuatu yang “sepele” seperti identitas ini menjadi sangat rentan?

Tidak kurang seperti Amin Maalouf, seorang kelahiran Libanon yang kemudian pindah ke Prancis, yang merasa gerah dengan tindakan-tindakan yang mengatas-namakan identitas. Pengalamannya setelah hidup di Prancis selama 30 tahun mengajarkan kita bahwa sentimen identitas tidak pilih kasih; ia bisa menjangkiti masyarakat semodern Prancis. Bahkan berbahasa Arab pun pernah menjadi pemicu pengalaman buruk baginya dan orang-orang “seidentitas” dengannya, baik secara social maupun secara psikologis. Pengalamannya ini mendorong dia untuk mengatakan bahwa persoalan identitas itu seharusnya diperjelas dulu, sehingga orang akan —setidaknya— berhenti memangdangnya secara kaku.

Bagi Maalouf, sebagaimana tertuang dalam bukunya In the Name of Identity, identitas seseorang tidak pernah dimilikinya secara baku, tetap, dan linier. Ia selalu mengalami goncangan dan perubahan akibat dari proses sosial, antropologis, psikologis, atau bahkan ekonomis dan politis. Jadi, jawaban dari pertanyaan “siapakah aku?” selalu datang dari luar diri kita, dan kita hanya menerima dan membenarkannya. Pada saat tertentu, ketika kita menyalahkan dan menghindari jawaban itu, kita lalu menjadikannya si “bukan aku”. Begitulah watak identitas. Bahkan sebuah nama pun, yang sejak lahir ke mana-mana kita sandang, merupakan pemberian orang lain.

Masalah semacam identitas ini sebenarnya adalah masalah lama yang kemudian diberikan makna-makna baru oleh orang-orang semacam Amin Maalouf. Orang-orang semacam Maalouf ini adalah orang-orang dari negeri “terpendam” yang bermigrasi ke negara-negara yang lebih besar untuk tujuan tertentu. Edward Said dan Gayatri Spivak bisa digolongkan sebagai orang-orang seperti ini; orang-orang dengan identitas olahan dan acak, atau lebih pasnya hibrid.
Dan bisa dimaklumi kenapa ide-ide yang mereka lontarkan cukup bernuansa postkolonial, mengingat “negeri-negeri terpendam” mereka tengah mengalami keterjajahan gaya baru. Mereka mewakili para petualang yang bersuara dan menulis tentang negeri atau rumah mereka dari negeri seberang, sehingga tidak heran kalau bahasa mereka adalah bahasa negeri seberang, walaupun dengan logika yang baru tentunya: logika postmodern. Membahasakan negeri mereka dengan logika yang lama amatlah tidak mungkin karena justru logika itulah yang telah membenarkan penjajahan terhadap rumah mereka. Jangankan berbicara, dengan logika lama itu mereka malah sama sekali tidak dianggap sebagai manusia.

***

Kehibridaan semacam Maalouf —dan dua rekannya itu— inilah, menurut penulis, yang tengah dihadapi oleh para alumni Annuqayah, di Yogyakarta khususnya, dan di daerah-daerah lain umumnya. Di satu sisi mereka teridentifikasi sebagai anak desa yang mencoba belajar dan menantang hidup di kota. Tapi di sisi yang lain, mereka tidak bisa dianggap sebagai orang desa sepenuhnya, mengingat ada beberapa hal yang sudah “terkikis” atau (dalam bahasa yang lebih netral) bertransformasi dari mereka.

Dengan kata lain, mereka mengalami kondisi hibrid, kondisi “kawin silang” dengan budaya di luar Annuqayah. Kondisi ini tidak merusak tatanan identitas yang sudah ada sebelumnya, melainkan mengalami pengayaan dengan cara sedemikian rupa. Sehingga, bisa kita amati bagaimana mereka mengalami pengayaan diri dalam banyak hal; ada yang suka menulis, berorganisasi, menggeluti dunia sastra, aktif di LSM, akademisi, politikus, dan ada sebagian yang berprofesi atau bekerja sambilan. Dalam aspek intelektual, tentu mereka juga mengalami pengayaan melalui kontak atau dialog mereka dengan wacana terkini.

Namun, kondisi hibrid semacam ini bukan malah menjadikan mereka makhluk yang sama sekali lain, karena “terkikis” bukan berarti berubah sepenuhnya. Apa yag terkikis dari mereka hanya sebagian dari diri mereka. Sehingga tidak mengherankan bila beberapa kegiatan yang mereka lakukan juga masih mencerminkan diri mereka yang sebagian itu. Tahlilan, Yasinan, mendo’akan masyayikh, dan lain-lain masih menjadi rutinitas dalam setiap pertemuan mereka. Bahkan tidak jarang, mereka yang suka menulis di media massa-media massa menyebutkan diri mereka sebagai alumnus Annuqayah. Ini membuktikan bahwa identitas mereka masih sebagian Annuqayah, dan ada rasa ingin menunjukkan ke orang luar bahwa mereka adalah Annuqayah.
Demikianlah, keberadaan para alumni itu bergelut dengan dunianya yang berubah-ubah, sehingga amat tidak mungkin menyatakan mereka sebagai seseorang yang esensial Annuqayah dan dilematis pula mengidentikkan mereka secara esensial sebagai non-Annuqayah, orang kota atau orang Yogyakarta. Dalam kondisi seperti itu, hukum identitas dan non-kontradiksi Aristotelian tidak berlaku lagi. Bahkan, dengan meradikalkan ketidak-berlakuan itu, Maalouf menyatakan justru hukum itu sendiri sesungguhnya tidak ada. Artinya, tidak pernah seseorang mengalami identitas yang tunggal dan tetap. Di samping itu, identitas itu sendiri juga tidaklah given, ada dengan sendirinya sejak kita lahir, melainkan terbentuk dalam kontak kita dengan dunia luar.

Membayangkan bahwa mereka sepenuhnya berubah sejak keberangkatan mereka ke Yogyakarta tentu adalah bayangan yang salah kaprah. Dan begitu pula sebaliknya, mengabaikan dialog dan negosiasi mereka dengan dunia Yogyakarta juga merupakan sikap yang kurang arif. Biar bagaimana pun, kontak mereka dengan dunia luar membutuhkan proses negosiasi dan pemaknaan yang tidak sederhana. Sehingga tidak mungkin kita mengingkari kenyataan bahwa proses itu juga berpengaruh terhadap pola pikir yang mereka miliki sebelumnya.

Jadi sebenarnya, ketika kita memahami identitas dengan demikian maka sudah tidak perlu lagi kita mengkontraskan antara identitas yang dianggap Annuqayah dan identitas yang dianggap non-Annuqayah. Tidak ada lagi label semacam kota-desa, tradisional-modern, liberal-konservatif, dan lain-lain. Karena ternyata, kedua identitas itu tidak saja ada di dunia ini, tapi juga bisa berada dalam satu orang. Inilah pengayaan itu; sebuah proses di mana mereka tidak terbentuk hanya melalui penerimaan atau konsumsi saja terhadap dunia yang sekarang mereka geluti, melainkan juga ada peran yang dimainkan oleh mereka sebagai subjek. Ini di satu sisi.
Di sisi yang lain, memang perlu diciptakan sebuah keadaan di mana mereka merasa harus berkontribusi terhadap ke-Annuqayah-an mereka. Dan saya kira, inilah pentingnya sebuah perkumpulan untuk para alumni itu. Karena dengan perkumpulan semacam itu, akan terjadi pemupukan terhadap rasa ke-Annuqayah-an mereka, tanpa harus menafikan kontak mereka dengan dunial yang selain Annuqayah.

(Alumni Annuqayah, 2003)

Suara Kerinduan Seorang Santri

2009-01-08T19:10:00.000-08:00

Oleh : Ahmad Badrus Sholihin

Terus terang, saya sempat kebingungan ketika redaktur buletin As-Syarqawi meminta saya menulis sebuah opini tentang eksistensi alumni Annuqayah. Ada dua hal yang membuat saya ragu-ragu. Pertama, saya kekurangan referensi, atau lebih tepatnya miskin data tentang alumni Annuqayah. Hal ini disebabkan jarangnya komunikasi dengan teman-teman alumni di lain daerah, seperti Jakarta, Surabaya, Bandung, Malang, dll. Bahkan, beberapa alumnus di Jogja pun sudah seperti hilang dari peredaran. Sedangkan database di IAA pusat sampai saat ini belum terakses, entah karena kemalasan saya atau karena database itu sendiri memang belum disusun. Kedua, persoalan obyektifitas. Sebab, dengan miskinnya data maka satu-satunya referensi adalah pengalaman saya. Dan, saya selalu miris setiap kali berurusan dengan yang namanya subyektifitas.

Namun, akhirnya saya ambil juga risiko ini. Lagi pula mungkin lewat tulisan ini saya bisa mengekspresikan kerinduan saya kepada Annuqayah, lebih khusus lagi para kyai yang senantiasa saya harapkan kesaksiannya kelak di akhirat, supaya saya eakoh pernah menjadi santri dan mengaji di pesantren yang sangat saya cintai. Dan, untuk mengatasi kebingungan saya di awal tadi, saya memilih untuk mengisahkan kembali cerita seorang alumnus Annuqayah beberapa tahun lalu, yang saya kenal tetapi tidak akan saya sebutkan namanya. Anggap saja sahibul hikayat adalah anonim. Berikut kisahnya :

Malam itu, lama aku merenung. Sesingkat inikah masa tinggalku di Annuqayah? Tak terasa tiga tahun sudah aku lalui. Berbagai kisah hidup sempat tertangkap indera, tapi banyak yang tak sempat aku cerna dengan baik dan akhirnya banyak juga yang terlupakan. Meski lamat-lamat, aku coba menyimak doa yang sedang dibaca Kyai Basyir. Toh, suara doa itu masih kalah juga oleh gemuruh perasaan campur aduk di hatiku. Ini malam perpisahanku dengan Annuqayah. Ini pula mungkin saat terakhir Sang Kyai mendoakan aku dan beberapa kawanku dengan status santri. Setelah ini kami akan berubah menjadi alumni.

Ya, bebarapa waktu yang lalu aku dan beberapa kawan memantapkan diri untuk meneruskan kuliah di luar. Ada yang memilih Surabaya, yang lain memilih Jakarta dan Malang, sedangkan aku dan beberapa orang memilih Jogja. Tapi, justru di malam terakhir ini aku merasakan keraguan, mungkin kawan-kawan yang lain juga. Sudah benarkah pilihanku untuk meninggalkan Annuqayah? Apakah kemilaunya tantangan dan godaan Jogja yang menggelora benar-benar lebih baik dari kedamaian dan ketenangan yang selama ini telah kunikmati di Annuqayah? Oh, alangkah teduhnya wejangan Kyai malam ini. Alangkah besarnya rasa sayang beliau kepada kami. Beliau tidak melarang, bahkan mendukung dan mendoakan setiap santri yang ingin merambah pengalaman baru di luar. Dan doa terakhir beliau selalu kuingat sampai saat ini. Ingin rasanya aku menangis waktu itu, namun ego-ku sebagai laki-laki mendorong kembali air yang sudah hampir tumpah dari kelopak mataku.

Waktu pun berlalu, searah dengan hiruk pikuk Jogja yang semakin hari semakin sesak dan pengap saja. Tak semua anganku dulu benar-benar kutemukan di kota ini. Ternyata di manapun di dunia ini tak ada tempat yang menawarkan harapan sama persis dengan kenyataan yang ada. Dulu, aku membayangkan Jogja benar-benar sebuah surga ilmu, tempat para pencari dengan mudah dan sebebas-bebasnya mereguk sebanyak-banyaknya, bahkan sampai muntah-muntah, anggur ilmu, sungai susu pengetahuan dan memetik buah-buah kearifan yang tak terbatas.
Ternyata, Jogja lebih identik dengan pasar ilmu. Para pencari ilmu berperan sebagai pedagang sekaligus pembeli. Masing-masing dituntut untuk menjadi manusia-manusia individualis jika ingin memenangkan persaingan. Di banyak tempat, ilmu diperdagangkan dengan sistem lelang, hanya penawar tetinggi yang berhak memilikinya. Di pasar, sangat susah menemukan orang suci. Kekuatan doa kalah dari kekuatan uang. Barakah benar-benar menjadi barang langka. Dan aku, sebagai pendatang dengan modal pas-pasan, harus menerima kenyataan pahit bahwa aku tertinggal jauh di belakang.

Jogja juga bukan tanah suci yang terlindungi dari tangan-tangan usil setan penggoda. Kemajuan teknologi telah benar-benar menyatu dengan keseharian para pencari ilmu. Berjuta manfaat bercampur aduk dengan berjuta mudarat. Dan lagi-lagi aku gagap. Sebab, selama di Annuqayah (dulu) aku sangat terlindung dari tv dan ekses-ekses negatif internet. Di Jogja semua informasi masuk tanpa tersaring. Satu informasi belum kucerna dengan baik, beribu-ribu informasi lain telah berdesakan menjebol katup syaraf di otakku. Di Annuqayah (dulu) informasi hanya datang dari koran yang dipajang di mading dan dibaca beramai-ramai. Sangat sulit bagiku sekarang untuk fokus kepada satu prioritas. Sebab, pilihan yang tersedia terlalu banyak, sedangkan risiko kesalahan prioritas sangat besar probabilitasnya. Jika aku memutuskan untuk diam dan tak memilih apapun, aku akan menjadi mayat hidup. Jika aku salah dalam menentukan pilihan, aku akan tersesat dan semakin menjauh dari tujuanku semula. Betapa amannya aku di Annuqayah (dulu). Pilihan, prioritas, dan jalan yang bisa kutempuh menuju tujuan begitu lempang dan sangat jelas rambu-rambunya.

Hal lain yang benar-benar menjadi masalah utama bagiku adalah soal kebebasan. Di Annuqayah (dulu) aku, atas nama kebebasan, sering memberontak terhadap peraturan yang disusun pengurus, bahkan kyai, yang aku anggap membatasi kebebasan. Tapi sekarang, betapa rindunya aku akan tali kekang itu. Kebebasan yang kudapatkan di Jogja lebih sering menggelisahkan dari pada menyenangkanku. Kebebasan itu lama kelamaan menjelma hantu yang terus menggoda, dan pada tahap tertentu menjadi berhala yang membelenggu.

Kebebasan yang paling meresahkanku adalah soal interaksi laki-laki dan perempuan. Di Annuqayah (dulu) aku menyimpulkan perempuan sebagai makhluk yang penuh paradoks. Dia adalah simbol keindahan sekaligus larangan; cinta sekaligus birahi; inspirasi sekaligus godaan; lemah gemulai sekaligus diktator yang otoriter. Peraturan pesantren menetapkan bahwa berpacaran dan segala bentuk hubungan kasih antara laki-laki dan perempuan selain bekal atau binih adalah bentuk pelanggaran paling berat. Sebab, selain menjurus kepada zina, hubungan ini bisa menjadi penghambat pendakian para santri dalam menuntut ilmu.

Dulu, aku sering penasaran, kenapa kalau pacaran dilarang tetapi praktek homoseksualitas dibiarkan bebas? Sebenarnya apa yang ditentang peraturan itu? Apakah dorongan seksual atau hubungan cinta di luar norma masyarakat? Buktinya, peraturan begitu longgar memberi kesempatan sepasang bekal bertemu di pos keamanan santri puteri. Tetapi aku diam saja dan mematuhi peraturan itu apa adanya. Mungkin karena waktu itu aku begitu introvert terhadap perempuan. Pernah aku tergoda untuk menyalurkan syahwat kepada seorang muyek yang kata beberapa teman termasuk kwalitas terbaik. Muyek itu pun sudah setuju dengan imbalan yang aku tawarkan. Namun, pada saat-saat akan memulai, tiba-tiba hasratku lenyap. Sampai saat ini aku tetap berpandangan bahwa inilah tradisi paling bodoh dan tidak manusiawi yang pernah dilahirkan oleh pesantren.

Di Jogja aku mulai mengenal perempuan. Semakin hari semakin dekat dan pandanganku tentangnya mulai bergeser. Setahun kemudian aku mencoba berpacaran. Bukannya puas, aku malah semakin kehausan. Setiap beberapa bulan aku berganti pacar. Aku membayangkan diriku seekor burung yang baru dilepas dari sangkar. Aku kini bebas menentukan sendiri apa yang akan aku lakukan. Toh, aku masih berjalan di atas norma. Tentunya norma yang masuk akal menurutku dan sejalan dengan rasionalitas dan pandangan kritis yang aku anut sekarang. Bagiku, perempuan bukan setan. Dia adalah simbol keindahan sekaligus pelengkap bagi laki-laki. Kehadirannya justru akan melengkapi ke-aku-anku. Dia juga bukan penghambat jalan keilmuwan yang kutempuh. Sebab, dia justru menjadi sumber inspirasi dan teman seperjalanan yang asyik dan tak membosankan. Sampai saat ini, kami masih manusia dan memegang erat-erat kemanusiaan kami. Tak pernah sedetik pun kami membiarkan setan mengubah kami menjadi hewan. Karena bagiku, cinta adalah simbol kesucian.

Akan tetapi, tetap saja ada yang kurasakan hilang dari diriku. Seringkali aku merasa suntuk dan gelisah memikirkan keberadaanku di kota ini. Apa yang selama ini kudapatkan, mulai dari hiruk pikuk wacana, nilai akademik, dunia jurnalistik, relasi, kebebasan, perempuan, demonstrasi jalanan, pengakuan publik, ke-liberal-an, komunitas-komunitas baru, sampai pengalaman berkesenian dan kesusastraan, terasa hambar. Seringkali aku kebingungan mencari pegangan untuk memberi makna dan nilai pada semua itu. Namun, justru menjadikannya sekadar tempelan yang tidak menjiwa dan meraga. Aku seperti kehilangan identitas, dan tidak tahu cara menemukannya kembali. Masa depan seakan mengabur, dan semakin jauh dari jangkauan cita-citaku.

Dalam kondisi demikian, ingatanku terbang ke masa lalu. Aku benar-benar merindukan saat-saat di Annuqayah (dulu) di mana waktuku hanya dipacu oleh ibadah dan ngamri barakah. Aku rindu berjamaah pas di belakang kyai. Aku rindu pengajian ihya ulumiddin dan tafsir jalalain. Aku rindu bentakan kyai setiap kali aku salah membaca kitab suci. Aku rindu ziarah ke makam Kyai Syarqawi, Kyai Ilyas, Kyai Sajjad, Kyai Amir, Kyai ‘Ashim. Aku rindu tahajjud dan mengaji yasin dini hari. Aku rindu menanak nasi di kastol dan gurihnya terong bakar. Aku rindu mandi di jedding raksasa dan berendam di sumber Daleman. Aku rindu setiap detik, menit, jam, waktu yang pernah aku alami sebagai santri.

Ingin rasanya aku menjadi santri lagi. Tetapi, di Jogja tidak aku temukan pesantren yang bisa mengisi kekosongan Annuqayah di hatiku. Selain itu, pola hidup dan berbagai kebiasaan baru telah meresap sedemikian rupa, sehingga pandanganku tentang pesantren juga berubah. Lalu, aku berjumpa dengan sebuah tulisan Gus Dur tentang pola relasi kyai-santri di dalam tradisi pesantren. Aku pun menjadi tenang dan keputusasaanku perlahan-lahan hilang. Sebab, kata Gus Dur, di dunia pesantren tidak pernah dikenal istilah mantan santri atau mantan kyai. Hubungan kyai-santri adalah hubungan yang akan terus melekat sampai akhirat kelak. Seorang santri, ketika sudah keluar dari pondok, entah untuk tujuan studi atau terjun ke masyarakat, akan terus mengemban amanah kesantriannya dan menyandang nama kyai sebagai gurunya. Meskipun seandainya setelah itu tidak pernah terjadi kontak fisik, secara batin sang kyai sebenarnya terus menyertainya lewat doa dan barakah yang terus mengalir. Begitu juga sang santri bisa dikatakan sudah sowan jika setiap saat memegang teguh ajaran kyainya dan tidak lupa berkirim al-fatihah dan doa. Jika sang santri sampai akhir hayatnya tetap berpegang teguh kepada ajaran kyainya, di akhirat kelak dia akan berkumpul di satu tempat bersama sang kyai.
Jadi, aku sekarang masih santri di antara puluhan ribu santri Annuqayah yang tersebar di berbagai penjuru tanah air ini. Aku yakin, jika mengingat betapa sayangnya kyai kepada para santrinya, doa dan barakah kyai masih mengalir dalam diriku. Meskipun dalam beberapa hal aku telah melenceng dari ajaran kyai. Meskipun beberapa teman meledekku dengan sebutan santri liberal dan kyai mengharamkannya. Meskipun, sampai saat ini aku belum mampu mewujudkan harapan kyai. Aku juga yakin kyai akan memaafkan berbagai keteledoran dan pelanggaranku, sebagaimana beliau lakukan dulu.

Garansi yang aku miliki adalah saat terakhir beliau melepas kepergian kami. Beliau memerintahkan kami untuk terus menuntut ilmu dan jangan pernah berhenti berproses. Rambu-rambu yang harus tetap dijadikan patokan adalah ahlussunnah wal jama’ah. Jadi, apapun yang aku alami saat ini adalah bagian dari proses. Sebuah riyadlah dalam thariqah yang panjang menjalankan amanat kyai menuju ridla dari Yang Maha Suci. Bagiku, sekali menjadi santri, status ini akan terus melekat abadi. Dalam kamusku, kata alumni sudah lama aku hapus. Alumnus atau alumni hanyalah status formal untuk membedakan santri yang masih di pondok dengan yang sudah keluar. Sampai saat ini peganganku hanya satu, yaitu doa terakhir yang dititipkan kyai kepada dan untuk kami, dan sampai saat ini masih aku baca setiap selesai shalat. (Aku pernah mengalami masa-masa ketika shalat terasa tidak memberi dampak apa-apa, sehingga untuk beberapa waktu aku tidak shalat. Sekarang masa-masa itu telah berlalu, yang anehnya, bersamaan dengan semakin banyaknya orang mengecap aku muslim liberal). Dulu, kyai membaca doa ini berulang-ulang sampai tiga kali, dengan begitu khusyu’ dan suara yang bergetar :

Rabbana la tuzigh qulubana ba’da idz hadaitana
wa hab lana min ladunka rahmah
innaka anta al-wahhab

Tuhanku, janganlah Kau simpangkan hatiku setelah Kau memberiku petunjuk
Dan anugerahkanlah RahmatMu kepadaku
Sesungguhnya Kau Maha Pemberi.

Jogja, 11 Ramadlan 1428 H

(Alumni Annuqayah 2002)

Di Pinggir Paris (Parangtritis)

2009-01-08T19:04:00.000-08:00

Oleh: Iswatul Khairah*

Dua puluh tahun seperti tak terasa. Aku berada di pinggir pantai Paris lagi, akhir musim kemarau yang sama. Langit sore yang sama. Kemilau riak-riak air yang sama. Hanya kali ini ada tempat duduk yang berjejer rapi di kejauhan pantai. Dua puluh tahun yang lalu, ketika kami berlarian di pinggir pantai tanganku dalam genggamannya yang hangat–sore yang berlangit jingga itu–tempat duduk itu belum ada di sana. Tapi yang lainnya nyaris tak berubah. Kuda untuk ditumpangi para pengunjung, cafe, tempat dulu kami makan sambil tertawa juga masih ada (bahkan kursi kayu dekat pintu masukpun masih seperti dulu), kapal-kapal masih saling laju membelah permukaan pantai, para penjual rujak juga masih berjualan dengan gerobaknya, dan di sana-sini segerombolan Turis dari belahan dunia, masih sibuk dengan kamera digitalnya masing-masing. Semua warna, kultur, dan keanekaragaman mewarnai sepangjang pinggir pantai itu. seperti miniatur sebuah dunia kecil.

Setiap langkah yang kujejaki sejak keluar dari Shapir Square lalu menyusuri Malioboro dan naik bis kota menuju Paris bagai memutar kembali waktu.

Setapak demi setapak, usiaku kian menyusut, rona muka kembali mewarnai raut wajahku, dan debar-debar yang telah lama kulupakan kembali menari di jantungku. Lalu aku kembali melihat dia yang menjadi awal debaran itu-rambut ikal, mata bulat, aroma tubuhnya, suaranya, sentuhannya, ciumannya...

“Maukah kamu menjadi pacarku?” waktu itu tiba-tiba ia bertanya ditengah-tengah kami berjalan di sepanjang pantai Paris. Ia pasti sedang bercanda. Aku menoleh dan melihat ia tersenyum. Umurku enam belas tahun waktu itu. Itu hari-hari terakhirku di Jogja. Besok lusa aku akan ke Bandung mengikuti Ayah yang pindah tugas. Tanpa berhenti melangkah dan tanpa berpikir, aku tertawa dan menjawab, “Ia!”.

Setelah itu kami menjadi sepasang kekasih paling bahagia di Paris, di Jogja, bahkan di sekuruh jagad raya sore itu.

Aku belum pernah bertemu dengan pemuda seperti dia sebelumnya. Umurnya delapan belas tahun, seorang pelajar. Dan penulis. “Aku menulis untuk memberi tahu orang lain tentang apa yang aku pikirkan dan tidak untuk aku nikmati sendiri”. Begitu yang dikatakannya ketika kami pertama kali berkenalan di rumah seorang teman- dua minggu sebelum kepergianku.

Ketika ia meminta nomor teleponku, aku bilang padanya bahwa aku akan pindah. Mungkin tak kembali. Tapi ia tak peduli. Malam itu juga, ia menelepon tepat ketika aku mulai mengepak barang-barangku ke dalam koper “Kamu punya waktu untuk bertemu denganku sebelum berangkat?” tanyanya di akhir percakapan. Aku tahu jatuh cinta padanya hanya akan membawa masalah, tapi aku menjawab, “Baiklah, aku akan menemuimu”.

Dan benar, aku jatuh cinta padanya. Aku tak tahu kapan. Mungkin ketika aku melihatnya sedang berdiri menungguku di depan rumah, atau ketika ia pertama kali menggenggam tanganku ketika kami menyeberang jalan sehabis pulang sekolah, atau ketika ia menunjukkan buku sketsa tulisannya yang penuh dengan coretan, atau ketika ia memainkan gitar untukku, atau ketika ia menciumku selepas dari Paris “Aku mencintaimu”. Ucapnya. Tapi tanpa katapun, ia sudah tahu jawabanku.

Tuhan, aku ingin berteriak, mengapa baru sekarang aku dipertemukan dengannya? Sedangkan kami satu sekolah selama tiga tahun, tapi tak pernah kutemui ia. Tuhan tak menjawab, Ia hanya mengirimkan langit sore paling indah yang pernah aku lihat di sepanjang hidup pada hari terakhirku bersamanya. Langit jingga seperti dalam dongeng Barbie, kesukaanku. Ketika temaram mulai turun menyelimuti kota, kami berhenti di Cafe untuk duduk dan minum.
Di ufuk barat, langit merah muda itu pelan-pelan memudar sampai akhirnya yang tersisa hanyalah sapuan kelabu di langit.

“Kamu betul-betul akan pergi besok?” tanyanya sekali lagi.
Aku mengangguk. Tapi aku tahu sebagian hatiku ikut mati bersama selesainya hari itu.

***

Ia sudah menungguku di depan Cafe di Paris.

Aku tak percaya ternyata aku bisa langsung mengenalinya lagi dengan mudah. Setelah sekian tahun lewat dan disemua jubelan manusia, ia tetap menjadi satu-satunya titik fokus penglihatanku. Dan ia nyaris tak berubah setelah dua puluh tahun. Hanya lebih sedikit ada guratan kedewasaan di wajahnya. Rambutnya dipotong lebih pendek.

“Hai” ia tersenyum ketika melihatku berjalan ke arahnya. Ia masih setampan dulu. Wanginyapun masih sama. Masa lalu dan masa kini seolah tumpang tindih dalam kuwantum waktu yang berantakan. Air mataku mengalir tanpa bisa ditahan. Dan seperti dulu, ia masih tetap diam ketika melihatku menangis.

“Sudah lama sekali sejak terakhir aku melihatmu” aku ingin tertawa dan menangis sekaligus.”Apa kabar?”

“Baik”, katanya. Dua puluh tahun seolah terangkum kembali dalam satu kata yang singkat itu.”Bagaimana kalau kita bicara di dalam sambil minum jus alpukat kesukaanmu?” Ia berjalan mendahuluiku untuk membukakan pintu. Aku ingat dulu ia tak suka minum jus.

***

Dua puluh tahun lalu ketika kami berpisah di Terminal Jogja, ia berjanji akan datang ke Bandung. Menemuiku.

“Kapan?”

“Segera”

Aku menuliskan alamatku di Bandung di atas selembar tissue yang sempat kuambil di toilet tapi tidak terlalu berharap. Ia mengantarku sampai ke gerbang chek in dan aku menangis karena mengira tak akan pernah melihatnya lagi. Nyatanya ia benar-benar datang ke Bandung pada liburan sekolah. Kami menghabiskan waktu dengan nonton. Ia tidak begitu suka Bandung.

“Mengapa kamu tidak ikut kembali ke Jogja saja denganku?” tanyanya seperti biasa tanpa mempedulikan keadaanku.

Tapi aku memikirkan Ayah dan Ibu. Mereka tidak terlalu suka padanya. Karena ia berbeda agama. Mama bahkan tidak mengizinkan aku membawanya ke acara ulang tahun Chika, ponaanku. “ Kamu jadi bahan pergunjingan di keluarga besar kita?” tanya Ibu hati-hati. Sebetulnya aku tidak keberatan. Tapi Ibu jelas tidak suka. Akhirnya aku mengalah dan meninggalkannya di Bandung sendirian.

“Mereka tidak menyukaiku karena agama kita berbeda kan?” Tanyanya.
Aku tidak tahu harus menjawab apa. “Mungkin orang tuamu juga tidak akan suka kalau mereka tahu kamu berkencan denganku”.

“Ibuku boleh bicara apa saja tentang kamu tapi pada akhirnya ia harus menghormati pilihanku”.

“Itu kamu, itu di sana. Di sini lain. Aku tak mungkin membantah mereka seperti itu”.

Ia merengut, “Kamu berubah, tidak seperti yang ku kenal dulu. Apa yang bisa aku lakukan selama kamu tidak ada?”

Tapi pada akhirnya ia datang ke Bandung. “Aku kira kau tidak suka kota ini”, kataku ketika menjemputnya di Station. “Memang. Tapi aku suka kamu”, ia menjawab persis seperti yang ku inginkan.

***

Kami duduk di tempat yang sama dan aku memesan minuman yang sama di Cafe itu seperti terakhir aku di Jogja dua puluh tahun yang lalu. Jus alpukat memang paling enak. Tapi ia benar-benar minum jus sekarang.

“Aku kaget sekali waktu kamu tiba-tiba menelpon kemarin dan mengajakku menemuimu di sini”. Katanya. “Aku pikir kamu tidak akan pernah kembali ke Jogja lagi”.

“Aku menemani suamiku. Ia sedang menjadi pembicara konferensi pergerakan mahasiswa di salah satu Universitas di Jogja”.

“Jadi kamu menikah. Sudah berapa lama?”

“Tiga tahun”

“Punya anak berapa?”

“Satu. Perempuan”.

“Di mana dia sekarang?”

“Aku tinggal. Ia sedang tidur saat aku pergi tadi”

“Aku ingin melihatnya. Apakah ia mirip denganmu?”

“Kata orang ia lebih mirip Ayahnya dari pada denganku. Entahlah aku tak begitu paham tentang hal itu”. Kataku sambil tersenyum.

Ia ikut tersenyum, “Aku bahagia semua berjalan lancar dalam hidupmu”

“By the way, bagaimana denganmu, masih tetap nulis?”
ia menggeleng. “Aku berhenti. Kurasa aku telah kehilangan inspirasi untuk menulis. Mungkin ini ada hubungannya denganmu. Atau mungkin karna aku takut...”

“Takut?”

“Ya, karena banyak sekali penulis besar ternyata menderita gangguan mental. Sylvia Plath contohnya. Ini sebuah fenomena universal lintas budaya bahwa penulis di manapun kebanyakan tidak bahagia”

“Tidak semua penulis mengalami hal itu”.

“Memang tidak. Biasanya mereka yang benar-benar jenius. Aku tidak tahu apakah para penulis itu gila karena mereka terlalu banyak menulis atau sebaliknya. Justru mereka menulis sebuah karya yang luar biasa karena mereka gila.”

Aku tertawa, “Dua-duanya sama sekali bukan pilihan yang bagus. Apakah karena itu kamu memilih berhenti menulis?”

“Aku hanya ingin lebih bahagia.” Ia tersenyum. “Ya, kita sama-sama sudah banyak berubah”. Dia benar tapi aku benci mengakuinya.

“Kota ini juga berubah,” kataku, ”dua puluh tahun yang lalu, tempat duduk itu tidak ada di sini”.

“Itu hanya sebuah bentuk kepedulian masyarakat sekitar pada pengunjung, selebihnya untuk memperindah Paris”.

“Apakah kamu selalu ke sini?”

Ia tertawa, “Aku? Tentu saja tidak. Itu sangat kekanak-kanakan. Hanya turis dan pelancong yang menikmati panorama Paris.”

“Aku ingin sekali lagi menikmatinya,” kataku pelan.

“Apa?”

“Sekarang, anggap saja aku turis.”

Ia tertawa, “Baiklah, kalau kamu mau, tentu saja aku akan menemanimu.”

Kami meninggalkan Cafe. Ia menggenggam tanganku, membawaku bergabung dengan turis.

Jantungku hampir berhenti berdetak dan lututku gemetar. Jadi seperti inilah rasanya genggaman tangannya. Seperti inilah berjalan menyusuri pantai Paris dua puluh tahun yang lalu. Seperti inilah rasanya cinta yang pernah kumiliki. Aku sudah lupa bahwa cinta itu ternyata begitu indah.

***

Dulu, waktu aku masih terlalu naif, aku berpikir cinta bisa mengatasi segalanya. Tapi ternyata aku salah. Cinta saja tidak cukup. Selain jarak yang memisahkan aku dan dia, ada jarak yang terlalu sulit untuk di seberangi. Bahkan oleh sayap-sayap cinta.

“Bagaimana ia bisa masuk ke dalam keluarga kita? Ia benar-benar berbeda.”

“Kalau kamu pindah, siapa yang akan mengurus Ayah dan Ibumu?”

“Apa kamu juga akan berpindah agama?”

“Kami bukan melarang atau sok pintar. Tapi karena kami sayang kamu.”

Dan aku benci mengakui bahwa mereka benar. Semuanya benar.

“Ini tidak akan berhasil.” Kataku beberapa bulan setelah kedatangannya ke Bandung.

“Kalau begitu, sebaiknya kita putus,” jawabnya. “Tapi tolong ingat, aku mencintaimu dan akan selalu mencintaimu.”

Butuh waktu bertahun-tahun untuk menyembuhkan luka di hatiku sebelum akhirnya aku siap membuka cinta yang lain, walau tidak pernah sama dengan yang pernah terjejak di Paris.

***

“Aku harus pulang.” Kataku sambil melihat jam tangan. “ Sebentar lagi suamiku akan pulang dari konferensi. Aku tak mau ia khawatir.”

“Aku akan menemanimu menunggu bis. Sampai kapan kamu di Jogja?”

“Besok aku akan kembali ke Bandung”

Ia tersenyum, “Sepertinya kita memang di takdirkan untuk selalu bertemu pada saat-saat terakhir.”

“Sebenarnya aku sudah di Jogja sejak lima hari yang lalu. Aku ingin menghubungimu tapi aku baru mempunyai keberanian melakukannya kemarin. Aku takut walau aku sendiri tidak tahu apa yang aku takutkan.”

Aku berbohong!

“Tidak apa-apa,” katanya. “Sebetulnya aku juga sedikit tegang waktu aku menemuimu tadi. Hampir saja aku memutuskan tidak datang.”

“Sampai begitu?” Aku tertawa. “Aku tidak seperti hantu kan?” Ia ikut tersenyum.

“Aku akan naik bis dari sana,” ia berhenti dan memandangku.

“Jaga dirimu baik-baik. Salam buat suami dan anakmu.”

“Pasti. Bagaimana dengan dirimu? Sebetulnya aku mau menanyakannya sejak tadi. Apakah kamu juga sudah menikah sekarang?”
ia menggeleng.

“Tidak?”

“Tidak. Karena kamulah satu-satunya perempuan yang pernah aku cinta. Aku tidak pernah mencintai orang lain selain kamu.”

Aku terpana.ada sakit yang tiba-tiba menyayat dari hati. Sakit sekali. Seperti tikaman. “Maukah kamu menjadi pacarku?” tanyanya waktu itu. “ Ya!” aku menjawab sambil tertawa. Lalu kami berlari-lari seperti kebanyakan anak muda yang sedang jatuh cinta dan aku tahu aku tidak akan pernah mencintai orang lain seperti aku mencintainya.

Andaikan...

Andaikan kami pernah memberi kesempatan pada cinta itu.

Aku nyaris tidak mendengar ucapan selamat tinggalnya ketika ia memelukku erat-erat sebelum berjalan menjauh dari bis. Aku ingin berlari mengejarnya tapi aku sudah terlambat dua puluh tahun dan kakiku tak kuasa bergerak.

Di barat, langit jingga perlahan mulai memudar.

(Alumni Annuqayah 2007)

Langit Luka di Bulan September

2009-01-08T19:01:00.001-08:00

Di ujung jalan
kudengar getar
dalam gelegar udara

lalu terbayang olehku
sebuah musim hujan turun di negerimu
sambil merekat telinga
sepasi wajahku
mengusur
turut basah

dalam bayangan
tapi hujan itu tak seperti yang kukenal
barangkali tangismu yang kuhapal
lalu iba menghening perlahan
sebab erang yang kau tahan menghujam

sementara jalan ini masih kenyal
langkah tertahan
seperti isyarat yang tertangkap petang
(sampai merinding, iramanya beku)

sampai suaranya merajam
entah sampai kapan
kudengar disebuah tikungan
hingga musim hujan semakin menenggelamkan
wajahmu kecelah yang paling dalam.

(Alumni Annuqayah, 2002)

ALUMNI ANNUQAYAH DAN DUNIA FILSAFAT DI PESANTREN

2009-01-08T18:55:00.000-08:00

Oleh : Imam Mahdie Avandy & Nuzulul Khair

Filsafat, ketika kata ini di sebutkan ada asumsi bahwa kata ini seram dan menakutkan, ada juga yang mengatakan Filsafat hanyalah permainan bahasa. Dari berbagai asumsi-asumsi sederhana tersebut kemudian terlintas dibenak orang bahwa Filsafat tidak mempunyai orientasi yang jelas, yakni tanpa Filsafatpun kita bisa menyelami agama, sosial, politik, dan ekonomi secara umum. Akan tetapi yang perlu digarisbawahi adalah bagaimana kemudian kita bisa membuat suatu studi komparatif antara Filsafat secara umum dan Filsafat Islam secara khusus yang saat ini masih menjadi commond enemy di dataran dunia pesantren, namun ada juga yang sudah mulai berani memasukkan kajian ilmu kalam atau filsafat pada kurikulum pesantren.

Ada yang mengatakan difergensi antara filsafat dan agama diantaranya adalah, Filsafat dimulai dari keraguan sedangkan agama dimulai dari keimanan atau kepercayaan, akan tetapi pada tulisan term of reference ini ingin diketengahkan asumsi yang demikian terjadi pada Filsafat Barat dan tidak berlaku pada Filsafat Islam secara khusus. Sebagaimana disebutkan oleh Haidar Bagir dalam “Buku saku Filsafat Islam”, minimal keimanan datang belakangan, setelah atau, paling cepat bersamaan dengan akal. Menurut paham ini Agama harus dipahami secara Rasional, hal ini yang terjadi pada Filsafat Islam. Dari perspektif ini kemudian timbul indikasi akal dan agama tidak ada polarisasi yang signifikan dan komunitarian yang sangat akut di antara keduanya.

Adalah Filsafat Islam, dengan tujuan memahami Agama harus diikuti dengan rasionalisasi dan universum, artinya keuniversalan manusia mengikuti apa yang kemudian dinamakan Wahyu (Al-Qur’an), dalam tradisi Filsafat Islam dan perkembangannya sangat berkaitan erat dengan fitra manusia itu sendiri.

Kita tidak berdebat tentang persoalan filsafat secara rigit, baik itu filsafat Barat maupun filsafat Islam, yang ingin diketengahkan dalam diskusi “Kedai Dialektika Alumni Annuqayah Yogyakarta” adalah bagaimana kemudian kita mendalektikakan persoalan filsafat atau ilmu kalam kaitannya dengan pesantren. Disadari atau tidak, kajian filsafat atau ilmu kalam di pesantren belakangan ini masih dianggap tabu, bukan karena persoalan filsafat atau ilmu kalam tersebut sulit untuk dipelajari, namun karena kesakralan pesantren yang menggapnya bahwa persoalan demikian akan memberikan virus bahkan dianggapnya haram dan orang yang mempelajarinya diklaim murtad atau bahkan kafir. Buku-buku atau kitab-kitab bacaan para santri sangat jarang yang bersinggungan langsung dengan itu, terutama di rak-rak perpustakaan pesantren.

Sejalan dengan perputaran waktu, dimana semua orang sudah mulai memahami betapa pentingnya belajar filsafat atau ilmu kalam. Tak sedikit alumni pesantren yang menekuni filsafat saat di bangku kuliah. Untuk itu, sejauhmana kemudian kita melihat relevansi metodologi pengajaran ilmu kalam atau filsafat di pesantren, khususnya di Pondok Pesantren Annuqayah yang belakangan ini telah diwacanakan tentang persoalan tersebut? Realitanya, di STIKA yang nota bene mahasiswanya berdomisili di pesantren sudah diajari yang namanya filsafat, bahkan di semester pertama. Waba’du…

RAPAT KERJA IKATAN ALUMNI ANNUQAYAH

2009-01-08T18:46:00.000-08:00

Draft Rancangan
Daerah Istimewa Yogyakarta 2007

A. GENERAL REFLECTIONS

Bahwa sebagai lembaga pendidikan dan sosial, Pondok Pesantren Annuqayah mengemban peran sejarah yang penting. Pondok Pesantren Annuqayah merupakan salah satu pusat pewarisan dan penyebaran nilai-nilai dan ajaran-ajaran Islam yang sekaligus memikul amanah untuk mengembangkan masyarakat menuju masyarakat yang adil, damai dan sejahtera. Dalam sejarahnya yang panjang, Pondok Pesantren Annuqayah terus membuktikan kesetiaan yang kukuh terhadap peran sejarah tersebut.

Agar peran sejarah tersebut semakin kuat dan mencapai hasil yang semakin memuaskan seiring perkembangan dan tantangan zaman, diperlukan kerja sama yang semakin erat dan dikelola dengan semakin baik di antara seluruh pihak di lingkungan Pondok Pesantren Annuqayah, yakni kiyai/pengasuh, ustadz/pengurus, santri, alumni dan masyarakat.

Sebagai bagian dari jaringan kerja sama tersebut, alumni Pondok Pesantren Annuqayah dituntut untuk berperan serta secara giat, baik dalam hal menyokong kegiatan-kegiatan Pondok Pesantren Annuqayah khususnya, maupun dalam hal meluaskan wilayah peran sejarah yang diemban di lingkungan masyarakat secara umum. Peran serta alumni Pondok Pesantren Annuqayah itu tidak akan dapat dilakukan dengan baik kecuali apabila di antara alumni Pondok Pesantren Annuqayah terbina hubungan dan kerja sama yang baik pula. Maka atas dasar itulah sebuah perkumpulan ini terbentuk, yang diberi nama Ikatan Alumni Annuqayah, yang kemudian disingkat menjadi IAA. Atas dasar itu pula, kami selaku pengurus IAA Daerah Istimewa Yogyakarta Periode 2007-2009 akan melaksanakan Rapat Kerja, dimaksudkan demi terciptanya massifitas-operasionalisasi program ke depan.

Rapat Kerja 2007 yang kemudian disebut Raker IAA 2007 merupakan forum pengambilan keputusan kinerja IAA yang dihadiri oleh seluruh Pengurus IAA untuk secara aktif bersama-sama bergelut untuk menyatukan visi, misi dan persepsi dengan merumuskan belbagai kebijakan organisasi, mematangkan kualitas program organisasi sesuai dengan prinsip dan tujuan Pondok Pesantren Annuqayah sebagaimana telah disebutkan di atas. Sehingga kemudian Raker IAA 2007 ini diharapkan dapat dijadikan sebagai tolok ukur menyongsong masa depan dan penegasan perjuangan dalam nuansa berpikir yang kritis, konstributif dan transformatif.

Raker IAA 2007 inilah sebagai pintu pembuka generasi IAA DIY pada khususnya dan IAA secara keseluruhan untuk mamasuki sebuah bingkai waktu yang sarat dengan tantangan terhadap dimensi kehidupan manusia, terutama menyangkut hal-hal yang berkaitan dengan belbagai perubahan di tubuh IAA dengan mengembangkan sikap profesionalisme transformasi pemikiran dan ruh membangun moralitas bangsa. Dalam kaitan ini menjadi suatu hal yang tidak terbantahkan dan tidak dapat ditolak lagi bahwa sifat profesionalisme personal yang semakin menurun, mengakibatkan visi dan misi serta tujuan awal IAA menjadi terbengkalai.

B. GENERAL PRINCIPLES OF ORGANIZATION

Agenda Raker IAA 2007 senantiasa mencitrakan pada bersenyawanya peran IAA dengan permasalahan-permasalahan yang terjadi. Melalui pencitraan ini, diharapkan IAA akan memperkokoh penigkatan kualitas sumber daya anggota pada dimensi yang hidup dan memiliki nalar dalam membangun nilai kesalehan ilahiyah dan kesalehan sosial.

Melalui Raker ini, IAA berupaya membangun dan meningkatkan motivasi arah bergerak dan makna kualitas keilmuan, intelektual, profesional, kecendekiawanan yang disertai dengan pijakan akar agama, sosial, budaya yang mampu menciptakan suasana, menyegarkan kreasi dan kreatifitas anggota sesuai dengan tujuan awal terbentuknya IAA yang telah termaktub dalam AD/ART IAA itu sendiri.

Secara umum Raker ini bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai dasar kepesantrenan, wawasan keislaman yang bercirikan keilmuan, kesalehan, dan akhlaq al-karimah.

Secara khusus Raker ini bertujuan untuk; Pertama, membentuk dan mendorong lahirnya alumni yang konsisten terhadap nilai-nilai kepesantrenan, keislaman dan citra diri organisasi. Kedua, menumbuhkan kesadaran dalam pengembangan pola pikir dan berkreasi serta berkepribadian tinggi. Ketiga, menumbuhkan sistem operasional pengelolaan organisasi yang administratif, efektif, efisien, dan kemandirian.

Melalui Draft Raker IAA 2007 ini, diharapkan bisa menjadi spirit dan arah agenda awal kegiatan IAA, baik program jangka pendek maupun jangka panjang.

C. DRAFT SIDANG KOMISI

Komisi I : Komisi Organisasi

Target Program
Terwujudnya konsolidasi organisasi mencakup pemantapan struktur personal dan pemantapan wawasan anggota dalam sistem manajemen organisasi profesional dan proporsional.

Bentuk Program
a. Meningkatkan dan mengembangkan struktur profesionalisme serta kredibilitas pengurus.
b. Meningkatkan potensi pengurus dengan pelatihan dan pemahaman manajemen organisasi.
c. Meningkatkan tertib administratif dan ketrampilan manajerial pengurus beserta anggota.
d. Meningkatkan tali silaturrahmi di kalangan pengurus dan anggota.
e. Meningkatkan daya guna dan hasil guna.

Realisasi Program
a. Konsolidasi organisasi. Ex. Silaturrahmi, menghadiri setiap acara intern dan ekstern, dll.
b. Pemantapan koordinasi organisasi.
c. Mengadakan kerja sama dengan LSM, institusi, lembaga/organisasi lain.

Komisi II : Komisi Pendidikan & Kaderisasi (DikSas)

1. Target Program
Lahirnya anggota-anggota yang mempunyai intelektualisme tinggi dan berwawasan keislaman, kebangsaan, komitmen terhadap nilai-nilai kepesantrenan.

2. Bentuk Program
a. Meningkatkan kualitas intelektual dan wacana berfikir anggota melalui pendidikan, kajian, diskusi, penelitian dan lain-lain.
b. Mengembangkan intelektual yang bersifat memfasilitasi atau merangsang agar kemampuan intelektual anggota bisa berkembang dengan baik.
c. Meningkatkan sumber daya yang mampu membaca dan menganalisa isu-isu lokal, nasional dan internasional secara kompetitif dan sistematis.
d. Berusaha meningkatkan pola pengkaderan yang profesional melalui pendidikan anggota dari awal tahun dan sebagainya.

3. Realisasi Program
a. Mengadakan dialog interaktif dan kajian-kajian strategis. Ex. Diskusi, dll.
b. Pembacaan isu-isu komtemporer.
c. Menganalisa, mengsistematis, mendiagnosa dan menentukan solusi yang solutif dan spesifik dalam isu-isu komtemporer.
d. Pengelolaan dan pembinaan anggota yang berkesinambungan.
e. Mengadakan pelatihan-pelatihan yang refresentatif dari IAA.

Komisi III : Komisi Pers & Informasi (PerMasi)

Target Program
Terciptanya anggota-anggota yang mampu mengolah ulang dan menganalisis terhadap terus berkembangnya media informasi sehingga menjadi wacana yang siap dikonsumsi oleh publik.

Bentuk Program
a. Membuat pusat informasi yang berkaitan dengan data, dokumentasi, wacana terakan dan isu-isu lokal maupun global.
b. Membuat dan merencanakan media-media informasi bagi pengembnangan akses informasi warga terutama yang berkaitan dengan isu-isu dunia pendidikan dan pesantren.
c. Memberi respons yang taktis dan strategis melalui media jurnalistik.
d. Mengorganisir isu-isu hasil kesepakatan dengan media jurnalistik.

Realisasi Program
a. Membuat Web-Site IAA Daerah Istimewa Yogyakarta sebagai media informasi dan komunikasi antara pengurus dengan anggota dan alumni Pondok Pesantren Annuqayah yang ada di Daerah lain maupun yang masih berdomisili di Annuqayah serta masyarakat pada umumnya.
b. Penerbitan Buletin, Jurnal dan media-media lainnya yang dibutuhkan.

Komisi IV : Komisi Penelitian & Pengembangan (LitBang)

1. Target Program
Demi terselenggaranya proses organisasi yang normal dan terarah untuk melakukan transformasi gagasan dan segala bentuk perjuangan lainnya.

2. Bentuk Program
a. Akses informasi dan mengelola isu-isu strategis yang berkembang yang sesuai dengan kebutuhan IAA.
b. Akses dan pengembangan jaringan dan informasi organisasi.
c. Melakukan kerja pembacaan dan controlling pada wilayah pesantren dan dunia pendidikan dan melihat ruang-ruang yang bisa dimasuki oleh nalar perjuangan IAA.
d. Membuat rekomendasi-rekomendasi taktis dan strategis untuk keperluan IAA.
e. Menjalin hubungan yang harmonis antar beberapa organisasi yang lain.

3. Realisasi Program
a. Membuat Data Base IAA yang valid dan jujur tentang segala aspek yang dimiliki oleh IAA DIY.
b. Melakukan penelitian-penelitian yang menyangkut kepesantrenan untuk kemudian dikembangkan menjadi gagasan bersama anggota.
c. Mengagendakan adanya radikalisasi konsentrasi. Ex. Workshop, seminar dll.
d. Menciptakan kantong-kantong atau centralisasi gagasan yang dibutuhkan.
Komisi V : Komisi Sosial Keagamaan & Kemasyarakatan (SosGaMa)

1. Target Program
Terbentuknya anggota yang sadar akan pentingnya penyebaran nilai-nilai dan ajaran-ajaran Islam dan mampu memikul amanah untuk mengembangkan masyarakat menuju masyarakat yang adil, damai dan sejahtera, terutama yang menyangkut hal-hal internal anggota Ikatan Alumni Annuqayah.

2. Bentuk Program
a. Melakukan ritual-ritual keagamaan yang dapat mengakomodir dan terciptanya intraksi sosial yang akut antar anggota IAA agar terjalin harmonisasi komunikasi yang baik.
b. Melakukan kegiatan-kegiatan sosial atau pendampingan secara gradual dan terarah terhadap masyarakat sebagai aktualisasi semangat kemasyarakatan, khususnya di intern IAA.
c. Melakukan kerja-kerja konsolidasi dan merapatkan barisan.
d. Melakukan pertemuan dengan tokoh-tokoh pesantren khususnya pengasuh Pondok Pesantren Annuqayah.

3. Realisasi Program
a. Mengadakan training dan pelatihan yang berkelanjutan dengan skill keagamaan dan kemasyarakatan.
b. Memprogramkan ritual-ritual kegamaan. Ex. Yasinan, tahlilan, dll.

D. PENUTUP

Segenap ikhtiar kolektif yang dilakukan oleh Tim Konseptor dalam Draft Raker IAA 2007 ini sekirannya dapat digunakan sebagai bahan rujukan ruh berfikir sekaligus sebagai pemancing kreatifitas dan kekritisan intelektual anggota Raker IAA 2007.
Tim Konseptor mengharapkan, segala sesuatu yang telah dilakukan untuk Raker IAA 2007 dapat memiliki nilai kemanfaatan secara komprehensif bagi teraktualisasinya semagat perjuangan IAA guna menatap dan menyongsong isi arah masa depan. Semoga!

Yogyakarta, 25 Maret 2007

Ttd.

IMAM MAHDI AVANDY
Ketua Umum IAA DIY

Misteri Pelepasan Timor-Timur

2009-01-08T18:10:00.000-08:00

[Jawa Pos, Minggu, 24 Agustus 2008]

Judul Buku : Pembantaian Timor-Timur, Horor Masyarakat Internasional
Pengarang : Joseph Nevins
Penerbit : Galang Press, Jogjakarta
Cetakan : I, Juli 2008
Tebal : xxiii + 375 Halaman

Munculnya ide pelepasan Timor-Timur (Timtim) berawal dari dua opsi yang diajukan Presiden B.J. Habibi melalui referendum pada 27 Januari 1999. Opsi pertama memberi otonomi khusus kepada Timtim, dan kedua pemisahan Timtim dari Indonesia. Rakyat Timtim memilih opsi kedua, karena dinilai sebagai pilihan terbaik setelah mereka merasa disakiti selama 24 tahun oleh Indonesia.

Pada referendum 30 Agustus 1999, Timtim menyatakan merdeka dari Indonesia, hasil referendum diumumkan, dan rakyat Timtim lepas dari kuasa Indonesia. Begitu rakyat Timtim menyatakan keberaniaannya melepaskan diri dari belenggu Indonesia, kekerasan terjadi di mana-mana. Kelompok militer muncul di mana-mana, bikin onar, dan membantai orang-orang yang memperjuangkan kemerdekaan.

Pada masa itu, Timtim kembali ke ''titik nol'', kosong seperti tidak punya sejarah, nyawa manusia banyak tercincang layaknya ayam yang mau dipanggang. Baru tiga tahun kemudian, tepatnya pada 20 Mei 2002, Timtim resmi manjadi negara merdeka, dan mengubah namanya menjadi Timor Leste dengan bahasa resmi Portugal. Dengan meresmikan sebagai negara sendiri, kemerdekaannya diharapkan mampu memberi pencerahan baru terhadap masyarakat Timtim. Namun, kemerdekaan tidak semegah yang dibayangkan sewaktu mempertahankan dengan kucuran darah. Kemerdekaannya justru dirasakan oleh orang-orang di luar Timtim yang sengaja menyeting rakyat Timtim hidup dalam konflik.

Dengan status sebagai ''negara muda'' yang stabilitas politik dan ekonominya masih sangat rentan konflik kepentingan, Timtim terombang-ambing menentukan arah masa depannya. Terlebih bila dikaitkan dengan tragedi masa lalu yang penuh darah dan pembantaian.

Buku ini mencoba memotret gejolak politik kepentingan yang terjadi sepanjang 1999 dan setelah Timtim menentukan hari kemerdekaannya. Kejahatan kemanusiaan yang pernah melenyapkan tanah Lorosae sampai saat ini masih bergentayangan dengan berbagai bentuk. Joseph Nevins, penulis buku ini, memaparkan secara gamblang kekacauan yang terjadi sebagai saksi dari insiden-insiden kekerasan pada 1999.

Komisi Penyelidik Pelanggaran Hak Asasi Manusia (KPP HAM) Timor-Timur yang dibentuk Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (KOMNAS HAM) melaporkan adanya persekongkolan yang menjadi dasar bagi aksi kekerasan yang kemudian terjadi secara sistematis dan meluas. Antara lain adalah gelontaran dana yang bersumber dari anggaran pendapatan dan belanja daerah (APBD) pemda dan alokasi anggaran rutin pembangunan daerah dan dana jaring pengaman sosial (JPS) untuk membiayai pembentukan dan perekrutan anggota pamswkasrsa. Bukan hanya itu, TNI terbukti juga memasok berbagai persenjataan kepada milisi. Mulai jenis SKS, N-16, Mauser/G-34, granat, pistol, termasuk sejumlah senapan rakitan (hlm. xx)

Dalam catatan Joseph, pada September 1999 TNI dan milisi melakukan sejumlah pembunuhan, pembakaran rumah-rumah, pengusiran secara paksa terhadap warga Timtim yang memilih untuk merdeka dalam referendum yang dilaksanakan PBB. Setelah seperempat abad dalam pendudukan Indonesia, sekitar 1.000 sampai 2.000 warga sipil Timtim terbunuh hanya dalam beberapa bulan sebelum dan beberapa hari sesudah referendum 1999. Sekitar 500.000 orang terpaksa meninggalkan tempat tinggal mereka dan lari mengungsi.

Namun, kasus yang paling menonjol dan sampai saat ini masih memberi embrio terjadinya konflik baru, antara lain pembantaian di Gereja Liguica, pembunuhan warga Kailako di Bobonaro, penghadangan rombongan Manuel Gama, eksekusi penduduk sipir di Boronaro, dan penyerangan rumah Manuel Carrascalao. Juga kerusuhan di Dili, penyerangan diosis Dili, penyerangan rumah Uskup Belo, pembakaran rumah penduduk di Maliana, penyerangan kompleks gereja di Suai, dan pembunuhan di Polres Maliana. Termasuk pembunuhan wartawan Belanda Sander Thoenes serta pembunuhan rombongan rohaniawan di Lospalos (hlm. xxii)

Joseph merekam sendiri tindak kekejaman yang tidak manusiawi secara langsung di Timtim. Dia berada di tengah kekacauan dan amuk massa pada 1999 itu. Bagi dia, semua tragedi menjadi sebuah pertanyaan dan gugatan reflektif ihwal carut-marut kemanusiaan yang terus terjadi di berbagai belahan dunia.

Bagi Joseph, buku ini menjadi sebuah media kritik dan evaluasi di tengah berbagai tragedi mengenaskan dunia yang terus terjadi tanpa henti. Penulis sadar bahwa tragedi yang terjadi di Timtim tidak bisa dipotret seutuhnya, secara sempurna, tetapi dia melihat bahwa tragedi itu harus disuarakan, agar menjadi keprihatian masyarakat dunia.

Di tengah maraknya tindak kekerasan, buku ini menjadi bahan renungan tersendiri bagi Indonesia. Meski Timtim sudah tidak lagi menjadi bagian dari Indonesia, sejarah tidak akan pernah melupakan bahwa Indonesia pernah mengobrak-abrik rakyat Timor-Timur.

Buku ini mungkin akan memerahkan telinga para petinggi TNI dan Polri, karena banyak informasi yang menelanjangi sepak-terjang tentara dan polisi selama bertugas di sana. Kejahatan kemanusiaan adalah derita bagi semua orang, dan semua orang bisa merasakan perihnya. (*)

Ainur Rasyid, Alumnus PP. Annuqayah 2006

Gudeg, Simbol Demokrasi Yogyakarta

2009-01-02T21:18:00.000-08:00

Rabu, 17 Desember 2008 10:36 WIB

Oleh Muhammad Ali Fakih AR

Sebagai makanan khas Yogyakarta, gudeg tentunya menyimpan makna substansial yang merupakan kristalisasi dari sentimen sifat dan sikap masyarakat Yogyakarta itu sendiri. Dalam arti yang lebih umum bahwa simbolisme kultural selalu tidak bisa dilepaskan dari konteks sosial di mana simbol itu muncul dan terpelihara.

Sebagai bentuk apresiasi atas simbolisme Yogyakarta, tulisan ini tidak akan mengurai gudeg dalam aspeknya sebagai makanan atau kekhasannya sebagai khazanah kultural Yogyakarta, tetapi lebih kepada dimensi moral-etis masyarakat Yogyakarta yang barangkali tidak akan pernah terniscaya tanpa keberadaannya.

Warung makan merupakan bentuk institusi informal. Secara filosofis, ia adalah tempat di mana hasrat dan kehendak manusiawi menjadi tak terbantahkan secara sosial. Secara umum, warung makan merupakan ruang publik terjadinya kontrak antara pembeli sebagai warga masyarakat dalam berbagai lapisan ciri dan kekhasan dengan penjual sebagai pemegang kekuasaan yang dalam hal ini memiliki otoritas ruang. Secara khusus, ruang makan sering kali menjadi cerminan suatu sistem relasi sosial masyarakat tradisi tercipta dan berjalan secara dinamis.

Kaitannya dengan sistem demokrasi, eksistensi gudeg sebenarnya memiliki makna yang cukup erat dalam perannya sebagai simbolisme sosio-kultural suatu masyarakat tradisi. Dalam bahasa Yahya Muhaimin (Akhmad Zaini Abar (ed, 1965), rasionalitas demokrasi yang berarti satu sarana untuk mencapai tujuan-tujuan hidup anggota masyarakat, memelihara kepentingan-kepentingan mereka, dan juga mengatur ketertiban hidup bermasyarakat mereka sangat tecermin dari tradisi sistem "beli nasi" di warung makan gudeg.

Dalam tradisi "beli nasi gudeg" dan inilah sisi fundamental yang membedakan dengan tradisi "beli nasi" di warung-warung lainnya semua pembeli diberi kebebasan oleh penjual untuk menghidangkan sendiri nasi dan lauk sesuai porsi masing-masing. Di sini, penjual tak ubahnya sebagai penyedia fasilitas di satu pihak dan memiliki otoritas untuk menentukan dan meminta bayaran kepada pembeli di pihak lain. Di luar koridor itu, ia tidak menuntut secara paksa ruang-gerak kebebasan pembeli. Hanya saja, di samping koridor tersebut, baik penjual maupun pembeli sama-sama mengemban kesadaran akan kondusifnya moral-etis dalam jual-beli.
Barangkali pengambilan sikap pembebasan pembeli semacam ini selaras dengan konsep etika pembebasannya Soedjatmoko (1980), bahwa dalam demokrasi pembangunan, individu mesti keluar dari ketidakberdayaan, ketergantungan, rasa cemas atau "dari keharusan mempertanyakan apakah tindakan mereka diizinkan atau tidak oleh wewenang yang lebih tinggi".

Pembebasan "ngambil nasi dan lauk sendiri" ini erat kaitannya dengan terminologi hak-hak individu yang merupakan entry point demokrasi dalam sebuah institusi negara yang berdiri di atas parameter struktur sosial, yakni nominal parameter dan graduated parameter (Peter M Blau, 1977). Yang pertama mengenai pembagian warga masyarakat ke dalam kelompok-kelompok yang memiliki konotasi perbedaan jenjang (ras, suku-bangsa, agama, dan sejenisnya), sementara yang kedua berkenaan dengan distribusi anggota masyarakat ke dalam tertib status berjenjang (pendapatan, kekayaan, kekuasaan, dan semacamnya).

Dua parameter struktur sosial ini akan menciptakan sebuah bentuk "interseksi", yaitu diferensiasi sosial yang tercipta atas berbagai "perbedaan" keanggotaan di dalam suatu kelompok yang dipertemukan dalam "kesamaan" hak. Hal ini terlihat jelas dalam "tradisi beli nasi gudeg", di mana penjual memberikan kesamaan hak bagi semua pembeli tanpa melihat status sosial yang melatarbelakanginya. Tidak sama halnya dengan "tradisi beli nasi" di warung-warung lain, di mana demokrasi hanya dimaknai dengan kesamaan "porsi".
Pembebasan

Pembebasan pembeli mengindikasikan sebuah otonomi dalam pengertian Kant bahwa semua bakat alamiah dari setiap makhluk ditakdirkan berkembang sepenuh-penuhnya menuju tujuan kodratnya sehingga ia berjiwa mandiri dalam kemampuan dan kematangannya memakai kebebasan untuk suatu tujuan. Secara implisit, pengertian Ignas Kleden (2001) tentang kebebasan (freedom from) dan otonomi (freedom for) dapat ditarik dalam makna sistem demokratisasi "beli nasi gudeg" ini. Freedom from dapat dimaknai sebagai kebebasan pembeli dari otoritas penjual, sementara freedom for merupakan sikap otonom pembeli dalam tujuan dasarnya: "kenyang dengan porsi tertentu".

Meskipun dalam sistem demokrasi kepentingan umum senantiasa mutlak mesti diupayakan dan dijaga, bukan berarti pihak penguasa seandainya penjual nasi gudeg kita bayangkan sebagai pemegang kekuasaan harus menggugurkan otoritasnya. Otoritas penguasa tetap harus ada, namun dalam koridor hanya sebagai pengemban hukum dan penyelaras kebijakan saja. Menurut R Bendix (ed, 1968), ketegasan penguasa secara kualitatif dapat mengaktualisasikan hukum secara tegas dan tepat, decisive, eksekutif, dan commanding, serta terbuka.
Konsep tentang penguasa semacam ini kiranya teraktualisasi dalam tradisi "sistem beli nasi gudeg", ketika penjual, misalnya, boleh menuntut bayaran dari pembeli yang sudah makan sesuai dengan standar biasanya dan tidak curang, menentukan harga dan memberikan kebijakan- kebijakan lain yang dalam batasan tidak menekan kebebasan dan hak otonomi pembeli.

Sementara itu, apa yang telah menjadi unsur sejarah bentuk kekuasaan patrimonial di Yogyakarta dapat diangkat sesuai dengan konten pembicaraan ini. Konsep kekuasaan paternalistik ini, seperti yang tecermin dari tradisi masyarakat Yogyakarta, mengindikasikan sikap kolegialitas, hangat, akrab, dan tenang. Hal ini disebabkan warga masyarakat dengan mudah memercayakan kepentingannya kepada pemegang kekuasaan, dan pihak penguasa merasa harus memerhatikan dan melindungi kepentingan anggota masyarakat. Oleh karena itu, di dalam kehidupan seperti ini, antara warga masyarakat dan pemegang kekuasaan secara alamiah berada dalam kondisi yang lebih harmonis bila dibandingkan dengan masyarakat Barat yang cenderung menggunakan konsep demokrasi liberal.

Muhammad Ali Fakih AR, alumni Annuqayah 2005

Turnamen Futsal

2009-01-02T21:12:00.000-08:00

Dalam rangka menyangbuat kedatangan Tahun Baru Hijriah 1430 H. dan Tahun Baru 2009 serta memupuk tali silaturrahmi dan komunikasi antar organisasi/paguyuban alumni pondok pesantren di Yogyakarta, Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta mengadakan pegelaran ‘Turnamen Bersama’, yang dikemas dengan pertandingan Futsal, kali ini bertanding IAA melawan PANJY (Paguyuban Alumni Nurul Jadid Yogyakarta), sistem Home Away. Pertama bertanding pada tanggal 25 Desember 2008, yang bertempat di Next Biliyard and Futsal. Skor first leg Annuqayah ditekuk 11-5dan di second leg 9-6. Pertandingan kedua dilaksanakan pada tanggal 2 Januari 2009, bertempat di Gaol Futsal Jalan Wahid Hasyim No. 6 Nologaten (Wisoro Baru) Condongcatur Sleman Yogyakarta.

Al Gore dan Nobel Perdamaian

2008-12-22T20:56:00.000-08:00

(Sumber: Media Indonesia, Kamis, 18 Oktober 2007 07:25 WIB)

TERHITUNG sejak 1901, terdapat ritual tahunan penganugerahan hadiah Nobel untuk perdamaian yang terus mengalir hingga sekarang. Anugerah itu diberikan sebagai penghargaan atas jasa para ilmuwan/tokoh bagi kemanusiaan. Penghargaan itu diberikan setiap 12 Oktober.

Tidak seperti penghargaan Nobel untuk bidang lain, Nobel Perdamaian merupakan entitas yang paling progresif untuk diikuti perkembangannya, khususnya tahun ini. Karena, posisinya berkaitan erat dengan persoalan kemanusiaan universal dan mempunyai sisi yang signifikan bagi kesinambungan kehidupan manusia yang merindukan kedamaian di muka bumi.

Jika mengamati perkembangan Nobel Perdamaian secara mendalam, posisinya punya masa depan yang lebih kompleks. Setidaknya jika disandingkan dengan penganugerahan di bidang disiplin lain, seperti kedokteran, fisika, dan sastra, yang secara rutin juga diadakan pada waktu yang sama. Peranan Nobel Perdamaian di satu sisi telah mengupayakan misi kemanusiaan yang diimpikan Albert Nobel, sang inspirator lahirnya hadiah paling gengsi dan termahal di dunia dari sebuah negara yang menjadi kiblat dan konvensi perdamaian internasional, yaitu Norwegia.

Problem kemanusiaan adalah persoalan universal. Segala sesuatu yang menyokong tercapainya kehidupan yang dinamis di muka bumi semestinya mendapat anugerah yang bisa menggerakkan kontinuitas dan kesinambungan kemanusiaan universal. Anugerah Nobel -dalam segala disiplin- telah menunjukkan kecenderungan dan konsistensi di ranah ini. Argumen yang dikemukakan para komite penganugerahan Nobel selalu memprioritaskan dan mengapresiasi para calon penerima Nobel yang mempunyai titik singgung ihwal humanisme dan kesinambungan kehidupan manusia secara universal.

Karena itu, persoalan kemanusiaan yang kompleks dan evolutif akan senantiasa menantang para komite Nobel yang berwenang untuk memantau para tokoh yang kompeten di bidang masing-masing dan relevansinya dengan kehidupan kemanusiaan sebagai sumbangan yang tidak berkesudahan. Fakta itu dapat ditemukan dalam fenomena Nobel Perdamaian kali ini.
Selama ini, harus diakui, Nobel Perdamaian hanya untuk kalangan terbatas, seperti para negarawan, pejuang hak asasi manusia (HAM), dan aktivis pejuang perdamaian. Munculnya nama Al Gore, pejuang lingkungan dari Amerika Serikat, sebagai kandidat peraih Nobel Perdamaian 2007 tidaklah mengejutkan.

Yang menarik, munculnya kandidat dari kalangan pejuang lingkungan semakin membuka keran 'kesadaran kemanusiaan' yang selama ini menghantui tentang kategori peraih Nobel, khususnya untuk kemanusiaan. Al Gore pun semakin terkenal karena telah meningkatkan kesadaran soal ancaman pemanasan global (global warming) dengan kampanye melalui buku-buku dan film dokumenternya, An Inconvenient Truth, yang mendapat anugerah Oscar tahun ini.

Satu hal yang telah mengangkat posisi dan martabat Gore di kancah internasional adalah 'kampanye akbar'-nya atau perang yang diteriakkan terhadap iklim yang semakin tidak bisa diprediksi. Kasus climate crisis ini diperjuangkan Gore dengan tekun lewat seminar maupun tulisan-tulisannya di berbagai media massa, seperti yang terekam di situs resminya www.algore.com.

Dengan tekad 'bergerak bersama' tentang perang iklim, seperti disediakan di situs resminya itu, Gore menyediakan semacam kolom yang meminta para pengunjung situs komit dan ikut menyokong kampanye tersebut. Bagi yang ikut dalam sign seadanya itu, situs Gore akan membagi semua berita yang menyangkut tema climate crisis. Melalui media itu, kita akan lebih tahu persoalan yang bermanuver di pentas internasional.

Fenomena Al Gore

Mencuatnya sosok Gore ke pentas pencalonan untuk Nobel Perdamaian memberikan warna lain yang menyita banyak perhatian. Ia mendapat suara dari dua anggota parlemen Norwegia, yaitu Stein Toennesson, Direktur Lembaga Riset Perdamaian Internasional (PRIO), Oslo, dan Jan Egeland, Ketua Lembaga Urusan Internasional Norwegia. Keduanya sepakat memunculkan Gore menjadi peraih anugerah Nobel Perdamaian 2007 karena masalah lingkungan yang semakin kacau dan mengancam persoalan kemanusiaan.

Persoalan lingkungan, khususnya masalah pemanasan global, yang dalam satu dasawarsa terakhir mencuat sebagai isu internasional, merupakan problem yang potensial dan signifikan bagi kemanusiaan. Persoalan manusia dan kemanusiaan bergantung pada kondisi lingkungan tempat berpijak. Lingkungan merupakan masalah prinsipiil yang tidak bisa disepelekan. Mungkin kesadaran semacam itu yang akhirnya mengetuk relung kesadaran para pengelola Nobel untuk perdamaian kali ini.

Kemenangan Gore otomatis membuat paradigma penyelamatan lingkungan, apa pun jenisnya, akan mengajarkan banyak hal kepada dunia, terutama negara kita. Indonesia adalah salah satu negara yang harus belajar banyak dalam konteks ini, yakni melihat betapa memalukan realitas lingkungan yang beberapa tahun terakhir semakin tidak terperikan seperti deforestasi, pembalakan liar, dan tatanan pembangunan kota yang tidak cerdas serta menambah kekacauan kondisi lingkungan.

Bagi Indonesia, Gore akan menjadi sosok yang fenomenal. Secara tersurat, realitas itu akan menyentak kesadaran pemerintah maupun masyarakat bangsa ini tentang bagaimana memikirkan kembali kondisi lingkungan yang telah menopang kehidupan manusia. Karena kedinamisan, perdamaian, dan kesejahteraan hidup manusia bergantung erat pada kondisi lingkungannya. Pada lingkungan (alam) yang kacau dan tragis manusia super tidak mungkin muncul!

Saya yakin kemenangan Gore tidak akan mengurangi kehormatan Komite Nobel yang telah berani memperlebar persoalan 'perdamaian' yang tidak hanya berkutat kepada pejuang HAM dan aktivis kemanusiaan. Munculnya pejuang lingkungan sebagai peraih Nobel Perdamaian justru akan memantapkan perjuangan kemanusiaan yang lebih universal itu. Gore memang berbeda dengan peraih Nobel Perdamaian tahun sebelumnya, Muhammad Yunus, seorang 'ekonom rakyat' asal Bangladesh dengan Bank Grameen-nya telah mengangkat jutaan rakyat dari jurang kemiskinan yang mendera mayoritas bangsa itu.

Namun, yang perlu dicatat dalam konteks kemanusiaan, posisi Gore lebih universal. Ia mengupayakan langkah konkret demi menyelamatkan dunia manusia. Ia bukan pejuang sektor kecil di daerah tertentu, seperti yang banyak ditunjukkan para aktivis perdamaian sebelumnya. Tetapi, Gore telah menunjukkan semangat kemanusiaan universal itu demi tercapainya kedamaian bersama di muka bumi.

(Bje Soejibto, Alumni Annuqayah 2004)

Spirit Kurban di Tengah Maraknya Korupsi

2008-12-22T20:50:00.000-08:00

(Sumber, Suara Karya, Selasa, 9 Desember 2008)

Ketika Nabi Ibrahim as mendapatkan perintah dari Allah Swt untuk menyembelih putra kesayangannya sebagai bagian dari perintah kurban, Ibrahim sama sekali tak gentar dan waswas dibuatnya. Ia tetap mematuhi perintah agung dari Tuhan-nya itu tanpa sedikit pun membantah. Ibrahim tak pernah melakukan negosiasi dalam bentuk apa pun agar perintah itu dicabut atau setidaknya diganti dengan perintah lainnya yang lebih ringan.

Ibrahim dan Ismail sama-sama menerima dengan ikhlas perintah Tuhan. Tak ada kekhawatiran di antara bapak dan anak yang sudah sedemikian saling mencintai itu. Dan, ketika Ismail sudah berbaring dan tinggal menunggu waktu dirinya disembelih, Allah ternyata membuat keputusan lain: mengganti Ismail dengan seekor domba. "Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(-nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Kamu telah membenarkan mimpi itu, sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan, Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar." (Q.S. Ash-Shaffaat: 103-107).

Demikianlah kisah pengorbanan salah seorang nabi Allah yang cukup menegangkan. Allah betul-betul menguji tingkat kesabaran dan keikhlasan Ibrahim dalam kapasitasnya sebagai seorang nabi. Totalitas kepasrahannya menggambarkan kepada kita ihwal penghambaan sejati di mana ketika Tuhan berkehendak sesuatu, manusia tidak bisa berbuat apa-apa selain mematuhi dan pasrah terhadap kehendak-Nya.

Itulah dimensi ilahiah yang harus kita pelajari dari kisah Ibrahim dan Ismail. Egoisme kemanusiaan harus kita hancurkan untuk sampai pada Tuhan. Manusia yang senantiasa menjalankan ritus-ritus keagamaan tetapi tidak didasari oleh keikhlasan yang total, berarti benih-benih egoisme kemanusiaannya masih mendominasi. Dalam kondisi seperti ini, jelas hubungan antara Sang Khalik dan makhluk masih terbatasi oleh tabir yang sangat tebal.
Selain dimensi ilahiah, kisah tersebut juga mengandung dimensi sosial, yang lewat peristiwa itulah perintah berkurban menjadi titik awal yang harus dilaksanakan. Perintah kurban menyiratkan pentingnya kepedulian sosial direalisasikan. Sebab, kepedulian menjadi inti dan dasar terbangunnya harmonisme sosial. Karena itu, berkurban berarti juga menghancurkan sifat individualistis yang ada pada diri manusia.

Dalam konteks kehidupan sosial masyarakat Indonesia, menggugah kembali spirit kepedulian tidak hanya penting, tapi juga sangat relevan. Hal ini setidaknya tercermin dari kasus korupsi yang kian merajalela. Sudah tidak terhitung lagi berapa banyak jumlahnya pejabat pemerintah yang terkena skandal korupsi. Jika Yusril Ihza Mahendra lebih menyoroti sistem yang menurut dia berperan penting terhadap pelakunya untuk berbuat korup, saya justru berpendapat pada watak individu-individu itulah benih-benih korupsi berasal yang kemudian mengakar dan terus menjalar.

Korupsi, dengan demikian, menjadi cerminan sederhana ihwal watak individualistis manusia. Seorang koruptor jelas tidak memiliki kepedulian sosial karena ia sendiri secara tidak langsung telah memasungnya. Berbuat korup di tengah kondisi bangsa yang tak menentu akibat terpaan krisis multidimensi memiliki muatan dosa sosial yang lebih besar. Sebab, krisis yang seharusnya diatasi justru diperparah dengan mengeruk uang negara.

Ketika rezim Orde Baru masih berkuasa, kasus korupsi dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Mungkin mereka khawatir ihwal konsekuensi politiknya, yakni rusaknya citra dan karier politik di mata rakyat. Tetapi, pada era reformasi yang lebih demokratis ini, kasus korupsi sudah sedemikian canggih dilakukan. Bahkan, korupsi dilakukan secara berjemaah. Begitu rapi mulai dari pemerintah pusat hingga pemerintah daerah. Celakanya, ketika salah satu di antara mereka terungkap dengan jelas, tak ada ekspresi rasa malu apa pun.

Itulah potret bangsa kita yang lebih sibuk merumuskan agenda-agenda kebangsaan yang bersifat konsepsional-formal daripada merumuskan langkah riil dalam memberantas kasus korupsi. Bangsa ini memang lebih mengutamakan sesuatu yang formal daripada yang substansial. Korupsi seharusnya menjadi agenda utama karena hal ini menyangkut kesejahteraan sosial. Bangsa ini memang butuh manusia-manusia yang memiliki tingkat kepedulian tinggi; mendahulukan kepentingan bangsa daripada kepentingan dirinya sendiri. Dan, kasus korupsi setidaknya menjadi cermin betapa harapan akan datangnya kepedulian itu bertepuk sebelah tangan.

Perjalanan bangsa Indonesia memang belum sepenuhnya berakhir. Tetapi, jika kasus korupsi masih mewarnai dinamika politik dari rezim ke rezim, titik kehancuran itu tinggal menunggu waktu. Tetapi, sebagai generasi bangsa, kita tidak boleh pesimistis dengan realitas yang terjadi. Sepahit dan segetir apa pun kita tetap berharap akan ada suatu pencerahan di kemudian hari, di mana bangsa ini terbebas dari skandal korupsi yang memalukan itu.

Dengan demikian, melalui momentum Idul Adha atau yang disebut juga dengan Idul Kurban inilah kepedulian sosial penting diteguhkan. Sebaliknya, korupsi yang merupakan bagian dari sifat individualistis dan berpotensi melahirkan musibah sosial harus kita hancurkan. Inilah salah satu hikmah yang harus kita petik di balik diperintahkannya kurban. Jika kepedulian sudah menjadi sendi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, korupsi dengan sendirinya akan mati. Semoga.***

(Yusrianto Elga, Alumni Annuqayah 2005)

Integritas dan Jalan Hidup Intelektual

2008-12-22T20:42:00.001-08:00

(Sumber: Jawa Pos, 2 November 2008)

Menjadi intelektual di zaman yang penuh dengan godaan anti-intelektualisme tidaklah mudah. Menjadi intelektual berarti terlibat dalam persoalan-persoalan yang melingkupi lingkungan sekitar tanpa kehilangan integritas dan keotentikan. Persoalannya kemudian, mungkinkah mengambil posisi yang demikian saat ini?

Gempuran budaya populer yang dibawa oleh teknologi dan perkembangan audio-visual membawa konsekuensi yang tak terelakkan bagi pergeseran dunia pemikiran dewasa ini. Pengaruh budaya populer yang mengutamakan ''komunikativitas'' (communicativeness), yaitu tersampaikannya ide-ide menjadi lebih komunikatif di mata orang kebanyakan, telah mengubah cara seorang intelektual mengutarakan gagasannya. Dulu, kita terpikat dengan pemikiran-pemikiran intelektual yang mengutamakan abstraksi, yang mendalam dan sarat dengan muatan ide. Tetapi kini, kondisi yang berbeda membawa pemandangan yang berbeda pula, di mana seorang intelektual harus banyak menyesuaikan pemikirannya dengan tuntutan orang kebanyakan. Ia harus mengemas ide-idenya menjadi lebih atraktif dan komunikatif di hadapan orang lain.

Tuntutan eksternal untuk menjadi lebih komunikatif, lebih menarik, dan ''menghibur'', membawa akibat-akibat yang, pelan tapi pasti, membuat peran-peran intelektual kian merosot dari hari ke hari. Banyak intelektual yang hidup tanpa intelektualisme dalam pemikirannya. Para intelektual menjadi mudah tidak percaya diri jika ia harus menyampaikan gagasannya secara langsung kepada publik. Ia akan lebih merasa nyaman, merasa lebih ''enjoy'' (meminjam ungkapan sebuah iklan), jika ia mengemas terlebih dulu pemikirannya dalam bentuk-bentuk yang populer dan mudah dicerna.

Kemerosotan yang terjadi adalah terdistorsinya kebebasan kreatif seorang intelektual dalam memperjuangkan gagasan-gagasannya. Setidak-tidaknya, ada satu hal yang terlihat kemudian, sebagai akibat dari kondisi tersebut, yaitu: begitu mudahnya dunia pemikiran dewasa ini terjatuh ke dalam sikap-sikap konformisme; sebuah sikap yang ditandai dengan pengiyaan secara tidak kreatif atas opini umum.

Buku, sebuah dokumen tertulis tentang pemikiran seseorang, barangkali bisa dianggap barometer dalam perjalanan seorang intelektual. Mengamati buku dan karya-karya intelektual yang dihasilkan dalam beberapa waktu belakangan ini, bisa diamati bersama betapa terpesonanya dunia pemikiran pada apa yang disebut dengan lazim sebagai ''trend''. ''Trend'' adalah ungkapan lain dari kepopuleran sebuah ide di mata publik kebanyakan. Sejauh mana sebuah karya dapat menyesuaikan diri dengan trend yang ada, tergantung dari sejauh mana karya tersebut mampu menampilkan dirinya secara renyah dan komunikatif bagi audiens. Dan, semakin ia trendy, semakin sebuah pemikiran dapat konformis (baca: selaras-sejalan) dengan keinginan publiknya, maka semakin ia populer dan ''sukses''.

''Popularisme'', konformisme, dan kegandrungan pada hal-hal yang menjadi buah bibir masyarakat pada umumnya dapat dirasakan secara kuat dalam bidang-bidang yang dulunya melahirkan eksperimen-eksperimen serius dalam dunia pemikiran; bidang-bidang keilmuan yang sebelumnya banyak memunculkan perdebatan-perdebatan yang mendalam, yang merangsang pemikiran generasi berikutnya; bidang-bidang pemikiran yang dahulu digarap dengan konsistensi pemikiran yang tangguh dan ulet. Bidang kebudayaan, misalnya, di Indonesia telah melahirkan seorang generasi intelektual seperti Sutan Takdir Alisjahbana yang mengkaji dengan mendalam bentuk-bentuk kebudayaan di Indonesia dalam kaitannya dengan tradisi dan modernitas. Bukan sosok Takdir yang paling penting dalam hal ini, tetapi peran yang dia ambil dalam perdebatan itu yang membuatnya layak dihargai. Takdir, dalam beberapa karyanya, mungkin menunjukkan kualitas yang tidak sebaik apa yang digagasnya. Puisi-puisinya tidak sekuat pemikiran kebudayaannya; novel-novelnya tidak sekuat pemikirannya tentang sastra; dan seterusnya. Bukan karya Takdir itu sendiri yang penting untuk mendapat sorotan dalam konteks ini, melainkan apa yang terbentuk dari karya-karya itu, paradigma pemikiran yang konsisten disuarakan dari dalamnya (meskipun kita perlu meneliti juga inkonsistensinya), dan pertanyaan-pertanyaan menantang yang muncul dari interpretasi atas karya-karya itu.

Pemikiran di bidang keagamaan juga semakin langka memperlihatkan gairah akan kemendalaman dan kultur kajian yang sungguh-sungguh. Agak sulit mencari perdebatan yang mendalam seperti terlihat dari kajian tentang Islam dan sekularisme dalam pemikiran Nurcholish Madjid dan Natsir; tentang Islam dan budaya lokal dalam pemikiran Gus Dur muda; tentang agama dan modernisasi serta pembangunan dalam pemikiran Soedjatmoko. Seperti halnya dalam kasus Takdir di atas, bukan sosok pribadi Nurcholish atau Natsir, atau Soedjatmoko, yang menarik untuk diperbincangkan, melainkan yang terpenting adalah peran yang mereka ambil, posisi, dan sikap yang mereka perjuangkan, yang kemudian menentukan signifikansi pemikiran mereka dalam percaturan intelektual saat itu. Nurcholish menunjukkan beberapa pengulangan dalam karya-karyanya yang belakangan sehingga tidak sepenuhnya baru; Natsir tidak terlalu produktif di akhir-akhir hidupnya; Gus Dur kehilangan sentuhannya sebagai ilmuwan di usia tua karena kesibukannya dalam politik; atau Soedjatmoko yang terlalu berhati-hati dalam mengungkapkan gagasan. Bukan sosok atau karya satu-dua mereka yang terpenting, tetapi paradigma yang terbentuk dalam perjalanan intelektual mereka saat itu.

Paradigma yang baru, yang muncul dari kegelisahan akan situasi, merupakan sesuatu yang berharga yang langka ditemukan saat ini. Dalam bidang kebudayaan, kita lebih banyak menghasilkan karya sastra daripada kajian sastra; lebih banyak novel daripada telaah dan pemikiran sungguh-sungguh tentang novel; lebih banyak kumpulan cerita daripada jurnal sastra; lebih banyak selebritis daripada para pemikir sastra; dan barangkali lebih banyak gosip dan isu tentang konflik antar-berbagai komunitas sastra daripada pemikiran yang tulus dan jernih tentang masalah sastra tertentu. Hal yang agak serupa juga terlihat dalam ranah pemikiran keagamaan: kita lebih banyak menghasilkan buku agama yang penuh dengan rangsangan untuk membenci, provokasi, atau semacamnya daripada karya yang meletakkan agama untuk dikaji. Atau sebaliknya, kita lebih banyak menghasilkan buku agama yang praktis, ringan, atau populer; daripada buku pemikiran agama.

Dua bidang di atas baru sekelumit contoh dari kompleksitas dunia pemikiran dewasa ini. Dalam keduanya terlihat gejala, dunia pemikiran begitu cepat kehilangan pesonanya akan kemendalaman. Gejala yang, barangkali, boleh disebut sebagai ''simplified-mindedness'', sebuah pola berpikir yang terlalu menyederhanakan.

Saat ini, perluasan pola pikir ekonomi (economy-minded), yang melihat segala sesuatu sebagai produk yang harus dijual, juga menjadi tantangan dunia pemikiran. Sebuah buku, di alam yang berpola pikir demikian, akan dilihat semata-mata sebagai produk yang keberhasilannya diukur dari laku-tidaknya buku tersebut. Keberhasilan buku itu tidak dilihat dari kualitas ide di dalamnya, melainkan dari seberapa banyak oplah buku itu laris. Intelektualisme kontemporer menjadikan pemikiran sebagai bisnis, dan bisnis sebagai pemikiran.

Jalan hidup seorang intelektual saat ini benar-benar di ambang kegamangan. Hanya ada satu pilihan baginya: menjadi seorang intelektual sejati yang mau bergulat dengan kegelisahan dan keterasingannya, dan mau memperjuangkan idenya. Atau menjadi intelektual tanpa intelektualisme, yang selalu kompromistis dan konformis dengan keadaan. (*)

(Muhammad Al-Fayyadl, Alumni Annuqayah 2002)

as-Syarqawi Menyapa Anda...

2008-12-22T20:25:00.000-08:00

Salam As-Syarqawi…
Assalamu’alaikum War. Wab

Di sana, pada labirin yang entah di mana akan bermuara, ada sebuah prasasti yang akan mengabadi bersama detak jarum jam yang meruntuhkan angka-angka. Dus, saat kita berucap ”Sayonara Annuqayah”, seolah bergunung-gunung amanat diselendangkan di bahu untuk dijaga, dirawat dan kelak akan dipertanggungjawabkan di peradilan-Nya.

Sahabat-sahabati yang dicintai Allah, di tengah-tengah gencarnya klaim miring terhadap alumi Annuqayah, khususnya yang ada di Jogja, “As-Syarqawi” kini hadir kembali dengan mengangkat diskusi tentang “Eksistensi Alumni Annuqayah dan sumbang sihnya terhadap Annuqayah. Sengaja, kami mengangkat tema tersebut dengan maksud untuk membuktikan bahwa kami akan selalu ada untuk Annuqayah, bahwa kami—walau sudah berucap sayonara—tetap merasa sebagai santri Annuqayah. Terlepas, para Kyai Annuqayah masih mengakui kami sebagai santri atau tidak.

Beberapa edisi sebelumnya, As-Syarqawi masih berupa tulisan-tulisan yang hanya termuat di blog/internet, pun pada waktu itu masih belum bernama As-Syarqawi, melainkan “NUN”, yang dirintis oleh Gus. M. Mustofa dan kawan-kawan. Namun, seiring dengan adanya berbagai hal, Ikatan Alumni Annuqayah Yogyakarta di bawah pimpinan Imam Mahdie Avandy, sepakat untuk merubah “Nun” menjadi “As-Syarqawi”, sebagai manifestasi dari rasa cinta-hormat kami kepada Kyai Syarqawi sang pendiri PP Annuqayah tercinta.

Besar harapan kami, agar kehadiran buletin ini dapat mewakili rasa cinta kami dan bahwa kami akan selalu ada untuk Annuqayah. Serta buletin ini diharpakan menjadi media silaturrahim yang akan terus mempererat jiwa persaudaraan dan menambah sikap kritis-inklusif dan humanis.
“As-Syarqawi” mengundang sahabat-sahabati, baik yang masih aktif di Annuqayah atau yang sudah menyandang predikat “Alumnia”, untuk bertukar pemikiran dan berdiskusi secara kreatif dalam edisi-edisi yang—insya Allah dan do’akan saja—akan terus terus terbit tiap sebulan sekali.

Team

Ada Basecamp

2008-12-22T20:20:00.000-08:00

Tahap Inisiasi

IAA merupakan salah satu “paguyuban intelektual dan sosial” yang di dalamnya terdiri dari para santri alumni Pondok Pesantren Annuqayah Guluk-guluk Sumenep Madura, komunitasnya tersebar di berbagai wilayah di Indonesia, salah satunya di kota Pelajar Yogyakarta. Salah satu wujud aksi sosial yang selama ini dilakukan adalah dengan proaktif dalam berbagai kegiatan yang berlevel akademik seperti berbaur dalam sejumlah Unit Kegiatan Mahasiswa, Organisasi Massa, Pergerakan Pemuda, dan sebagainya.

Semangat tersebut tidak terlepas dari nilai independensi dan pengalaman yang dimiliki teman-teman sewaktu masih dalam lingkungan pondok. Mereka bisa cepat beradaptasi dan memberikan kontribusi baik moril maupun materiil untuk kepentingan sosial dan akademik. Selang beberapa waktu berjalan, ternyata meningkatnya semangat tersebut tidak berbanding lurus dengan budaya kooperatif komunitas sendiri. Para alumni banyak yang terbuai dengan kesibukan masing-masing sehingga membuat paguyuban IAA terabaikan. Oleh karena itu, muncullah inisiatif yang cermat dari sebagian teman-teman untuk membuat basecamp sebagai wadah koordinasi yang ditetapkan dalam rapat kerja yang diselenggarakan di gedung Masjid Diponegoro Balai Kota Yogyakarta pada tanggal 19 April 2007.

Tujuan dari rencana pengadaan basecamp tersebut tidak terlepas dari kegelisahan teman-teman alumni yang hubungan emosionalnya mulai terasa renggang disebabkan banyak hal, di sisi lain tidak adanya wadah khusus dalam melaksanakan kegiatan rutin yang selama ini sudah dijalankan seperti diskusi mingguan dan tahlilan bersama. Semasa belum punya basecamp, teman-teman alumni menjadwalkan kegiatan secara kondisional baik tempat maupun waktunya seperti di kos dan tempat “ngopi”, namun hal ini dirasa kurang efektif. Dengan adanya basecamp diharapkan segala kegiatan rutin lebih efektif dan mendapat apresiasi dari semua teman-teman alumni.

Profil Basecamp

Basecamp IAA DIY resmi terbentuk pada tanggal 1 Juni 2008. Terletak di salah satu sudut pemukiman penduduk dan berdiri di antara kos-kosan mahasiswa. Proses pembentukannya bukan tidak mengalami hambatan, akan tetapi dengan berbagai proses panjang dan perjuangan. Apa sebab? Hal ini di latar belakangi oleh “keengganan” teman-teman alumni untuk hijrah dari kos lama atau dari tempat bermukim berupa basecamp lain yang dinilai sudah terasa mapan. Namun dengan berbagai pertimbangan yang bijak dan koordinasi yang maksimal akhirnya persoalan SDM tidak mengalami hambatan.

Pada taraf selanjutnya, teman-teman dibenturkan oleh problem dana. Tahapan ini memang tidak bisa dipungkiri sebab berdirinya basecamp ini murni dari swadaya teman-teman calon penghungni. Akan tetapi problem ini tidak kemudian menyurutkan semangat teman-teman untuk mengembangkan IAA D.I. Yogyakarta, yang salah satu modalitas vitalnya adalah dengan adanya basecamp. Pada akhirnya, tepat pada saat matahari hampir terbenam di ufuk barat teman-teman menemukan fiksasi tempat yang pas buat di jadikan basecamp, bangunan berlantai dua yang terdiri dari 12 kamar ini terletak di Gg. Ori 02 No. 6-F Papringan Catur Tunggal Depok Sleman Daerah Istimewa Yogyakarta. Berjarak sekitar 300 meter arah utara dari Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Penghuni Basecamp

Pada tahun ajaran 2007-2008, penghuni basecamp masuk dalam kategori penghuni tetap dan pertama. Terdiri dari berbagai angkatan dan berbagai konsentrasi keilmuan. Adapun para penghuni basecamp IAA DIY disertai dengan jabatan masing-masing yang masih eksis hingga saat ini di antaranya:

Imam Mahdi Avandy
(Ketua Umum IAA DIY)
2005

Nuzulul Khair
Kepala Suku
2006

Imam Afifi Rokib
Kabag. Keamanan
2007

M. Takdir Ilahi
Kabag. Keuangan
2007

Siswadi
Kabag. Kebersihan
2007

M. Ali Mansur Sofyan
Kabag. Kesehatan
2007

Sofwan
Kabag. Perlengkapan
2007

Azizi Halim
Warga
2008

Zainal Abidin
Warga
2008

Anshori
Warga
2008

Ngayogyakarto, 22 Desember 2008

The Annuqayah Institute at Glance.....

2008-12-22T20:16:00.000-08:00

The Annuqayah Institute merupakan sebuah lembaga independen di bawah naungan Organisasi Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta yang bergerak di bidang keilmuan, yang mencakup kajian-kajian ilmiah, kelompok penulis (media elektro, massa, dan audio), dan riset. Lembaga ini berdiri pada tahun 2007, tepatnya 19 April 2007, dari hasil Rapat Kerja Pengurus IAA DIY di Gedung Balai Kota, Masjid Diponegoro, Kota Yogyakarta yang bertujuan untuk mengaktualisasikan semua ide-ide besar di balik Organisasi IAA.

Lembaga yang lahir dari Departemen Pers dan Informasi ini, bagi sebagian warga IAA DIY, digunakan sebagai identitas tulisan mereka di media massa. Di samping itu, kajian-kajian kita semakin digerakkan sekaligus mengupayakan dunia tulis menulis di kalangan warga semakin ditingkatkan pula. Hal inilah yang setidaknya memberikan harapan lebih bagi IAA DIY, khususnya kedepannya, meskipun disana-sini masih seringkali mengalami kerepotan, tapi selalu diupayakan ada perbaikan dan peningkatan kualitas.

Sebagaimana disampaikan oleh Ketua Umum IAA DIY, Imam Mahdi Avandy, bahwa The Annuqayah Institute memberikan impian dan terobosan baru dan sekaligus merupakan sebuah dinamika di tubuh organisasi IAA DIY sebagai geliat dan injeksi terhadap bakat dan keahlian warga. Di lain hal, The Annuqayah Institute juga merupakan sarana silaturami serta proses transfer pengetahuan.

Lahirnya The Annuqayah Institute yang kerap menjadi badan kajian, diskusi dan penelitian untuk kreativitas menulis di media massa. Dari sini lahir banyak penulis muda berbakat penerus generasi awal IAA Yogyakarta mulai sejak M. Maimun Syamsudin, Achmad Wahid, Faaizi El Kaelan, M. Mushthofa, Mohammad Al-Fayyadl, M. Yunus BS hingga M. Sanusi, Yusrianto Elga, Najanuddin Muhammad, Bernando J. Sujibto, Mohammad Fawaid, dan Nuzul Alif dan lain sebagainya. Dalam ranah kemampuan kreativitas menulis IAA, hampir terjadi di semua daerah, menjadi raja yang selalu mengusai media massa baik lokal atupun nasional. Hal itu terbukti dari karya mereka yang banyak tayang di jurnal, majalah ataupun koran.

IAA Jogja dalam Pusaran Waktu ke Waktu

2008-12-22T20:09:00.001-08:00

Suatu komunitas adalah wadah bagi kebersamaan dan kenyamaan bagi mereka yang mempunyai visi dan misi sama, dari tempat (tempaan) yang sama, merasakan proses yang sama, dan bahkan jalan dan tujuan hidup yang sama. Namun yang terakhir tentu jarang terjadi. Terlepas dari itu, sebuah ikatan adalah batas untuk pemersatu rasa (rindu, benci, dan sayang). Kualitas kebersamaan kadang diukur secara matematis dari loyalitas kepada komunitas, ikatan, dan wadah untuk berkumpul.

Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) Daerah Istimewa Yogyakarta terbentuk dalam suasana seperti itu; merasakan nasib sama di rantau, menyambung rasa kebersamaan senasib dan seperjuangan yang sempat terjalin sejak di Pondok Pesantren Annuqayah. Ikatan alumni semacam ini tidak akan pernah aus oleh waktu. Jika pun akhirnya harus “tidak ada” dan tidak dilanjutkan oleh generasi berikutnya, ia akan menjadi lebih garang dan kerap menghantui pikiran—ruang komunitasnya pun bukan lagi di ruang publik (public sphere) verbal seperti organisasi, pertemuan, rapat dll. Namun, ia merambah ke pikiran mereka masing-masing, membentuk komunitas di ruang pikiran, semacam rasa rindu, kesunyian, dan kekhawatiran-kekhawatiran yang datang mendadak. Ia tentu lebih kuat dari sekedar komunitas terbayang (imaged community).

Di tahun 1987, alumni-alumni Annuqayah yang ada di Yogyakarta membentuk perkumpulan kultural, semacam peguyuban bersama—bagi media ngobrol, kongkow bareng, minum kopi, berkreasi, cerita-cerita—bermarkas di Losmen Hantu, daerah Gajah Wong, Gowok Yogyakarta. Dari fase ini banyak perkembangan di tubuh IAA Yogyakarta yang saling kait-mendukung terbentuknya sebuah wadah ikatan atau komunitas pada masa selanjutnya. Di awal tahun 1990-an, di tengah-tengah mati-surinya geliat IAA, sebuah terobosan diambil oleh Alumni Annuqayah untuk membuat bentuk riil wadah bersama itu, yaitu menjadi Ikatan Alumni Annuqayah (IAA) yang hingga sekarang masih berdenyar di dada kami masing-masing, Alumni Pondok Pesantren Annuqayah di Yogyakarta.

Meskipun dalam perjalanan mendapatkan pasang surut yang tajam, teman-teman IAA masih terus mengawal dan menggawangi perjalanan IAA yang telah menjadi badan organisasi ini. Tahun 1998, di tengah kondisi Negara yang chaos demi mengimpikan adanya sebuah reformasi IAA justru bangkit, dari organisasi yang hanya bermodalkan emosi-kultural menjadi organisasi yang mempunyai badan dan manajemen keorganisasian yang baik. Hal ini terbukti pada tahun 2002 ketika mengadakan Musyawarah Besar (Mubes) dan Pemilihan Ketua Baru yang bertempat di Gedung Islamic Center, Babarsasi Yogyakarta, serta mengadakan rapat kerja sekaligus pengawalan kader yang cukup mumpuni. Namun pada awal tahun 2005 seiring dengan perombakan besar-besaran di tubuh organisasi IAA, yakni adanya sentralisasi kepengurusan yang berpusat di PP. Annuqayah dari hasil pertemuan lintas daerah di Malang Jawa Timur yang akhirnya mengadakan pertemua alumni di PP. Annuqayah dengan perbincangan yang alot dan panjang, salah satunya adalah mempreteli AD/ART IAA. Di daerah-daerah justru mengalami kemadekan termasuk di Jogja sendiri. Kurang lebih 1,5 tahun IAA DIY bisa dikatakan fakum.

Awal Tahun 2007 kemarin pembacaannya mulai serius dengan mengadakan konsolidasi-konsolidasi hingga akhirnya membentuk struktur kepengurusan, membahas program kerja (raker), hingga sepakat nge-camp bareng di area Pabringan, Depok, Sleman Yogyakarta. Sehingga pusat kegiatan IAA bisa bersumbu di sini. Perkembangan IAA selajutnya semakin masif. Mulai dari diskusi hingga badan kajian khusus mulai diperbincangkan oleh mereka demi berkontribusi kepada perkembangan zaman.

Kini, Alumni Annuqayah yang tersebar di Yogyakarta ada 118 orang dengan berbagai latar belakang profesi, angkatan dan pendidikan yang berbeda. Mulai dari dosen/guru, PNS, POLRI/TNI, Wiraswasta, mahasiswa/pelajar dan lain sebagainya. (Sumber: Data Litbang IAA DIY per-Desember 2008). Dan pada awal tahun 2008, IAA DIY mempunyai Baschamp yang berlokasi di Jl. Ori 2 No. 6/F Papringan Caturtunggal Depok Sleman Yogyakarta, berlantai 2 dengan 12 kamar dengan kategori penghuni tetap dan tidak tetap (warga IAA DIY keseluruhan). Tujuan dari Baschamp ini yang merupakan cita-cita awal pada waktu Raker IAA DIY periode 2007/2009 adalah sebagai wahana radikalisasi-konsentrasi warga IAA DIY dalam berbagai kegiatan dan kajian.

Tawa Perempuan

2008-12-22T19:40:00.000-08:00

(Sumber: Suara Pembaruan, 03 Nopember 2007)

Ruangan itu masih tampak lusuh. Sobekan kertas tak bertuan berserakan di pinggiran tong sampah, tak sempat menggapai lubangnya. Ada aroma sejuk dari hembusan napas dedah dedaunan di luar jendela, begitu membentur kulit tembok tak berkelambu. Lalu mendenting dan lama kelamaan bersendawa melabrak putaran jarum jam yang begitu lamban berdetak. Seseorang berjalan lamban menuju salah satu sisi gelap, mencari celah buat sekadar menghirup udara. Seberkas cahaya rembulan melindap ke dipan yang di atasnya berjejer alat rias kecantikan. Menyiratkan bahwa penghuninya adalah perempuan. Sesekali tatapan matanya menghadap ke langit-langit rumah, berputar ke sekeliling bertautan mata kiri dan mata kanan. Kali ini menepi ke gagang pintu diiringi kedipan alis matanya, tegang seakan mencoba membuka pintu yang memang sudah nyata tertutup rapat. Mata itu mulai lelah dan kembali merebah ke pelukan kelopaknya. Lampu neon di kamar itu meredup, pinggirannya menghitam menyulitkan kornea mata memandang isi kamar ukuran mini. Perempuan itu seorang diri, berteman lamunan sepanjang malam menjelang.

Kota di mana perempuan itu tinggal, memang sudah tampak sepi. Lalu lalang kendaraan kembali berjarak sekitar lima belas ketukan. Layaknya kota mati, hingga suara ombak di lautan terdengar desirannya sayup-sayup ke telinga. Malam kembali mendiskusikan maut dan menawarkan teh hangat bagi para pecandu. Bayang menjadi sekat-sekat yang melebur ke genangan air di aspal sepanjang bumi yang basah. Di sela-sela genangan itu ada sisa gelembung yang menjelma tawa perempuan malam. Setiap musim penghujan, gelembung akan meletup-letup histeris menyita perhatian orang-orang di sekitar. Termasuk para penjual kacang rebus yang sempat berjam-jam terbata.

"Ini salah satu pertanda keberkahan nasib kota ini", seru Pak Mustamin penjual kacang rebus pada beberapa abang becak yang mulai magang di area sederhana itu.

Semenjak dua tahun terakhir kota itu seperti terkena guna-guna. Kota yang dulunya makmur dan ramah pada orang-orang yang hendak melepas lelah, saat ini situasinya amat menyayat hati penduduk. Tak ada lagi keramahan, bencana datang beruntun, kelaparan merajalela, hingga menjadikan kota ini tidak lagi bertaring. Kenangan keceriaan bocah kecil yang bermain petak umpet, belajar mengaji, suara tawa tukang ojek menunggu penumpang pun tak lagi terbahasakan bahkan oleh sebait syair pujangga.

"Barangkali putri dewa hujan dibuang ke bumi karena telah melanggar titah," Somad menimpali. Ia adalah tukang becak termuda di lingkungannya. Somad putus sekolah setelah uang simpanan hasil mengayuh becak terkuras habis untuk prosesi pemakaman ayahnya, mati dibunuh ibunya sendiri. Sedangkan yang lain mendengarkan penjelasan Somad dengan saksama. Mereka akhirnya sepakat akan mengadakan upacara penghormatan tiap malam Jumat, mengelilingi genangan air bersuara tawa perempuan. Mereka pun berlalu satu-persatu menanggalkan gelap.

*

Perempuan itu masih di kamar, rambut terurai panjang. Ini adalah malam ketiga baginya mendekam diri. Pesona ayu masih jelas menggetarkan naluri seseorang yang memandang. Seorang lelaki, memandang matanya adalah bunuh diri yang berpahala. Tangannya yang lembut memegang lembaran kertas putih serupa folio, tapi lebih tebal dan lebih putih. Di kamar itu ada banyak koleksi buku berbagai judul, tapi yang berserakan di meja perempuan itu adalah tema-tema cinta tak kesampaian. Satu judul dengan judul-judul yang lain seakan menutup perasaannya sebagai manusia yang tidak lagi dalam koridor kekasih waktu. Pelukan tangannya pada pena, akan menggores cipratan sebuah noktah kelam kisah yang mulai menghilang ke antah berantah. Tapi sampai tiga malam berlalu tak ada satu pun coretan yang dijamahnya. Bukan karena lelah, tapi karena perempuan itu menunggu dedaunan, angin, air, gerimis, api, dan tanah menjelajah ke matanya menuju ke satu titik. Yakni kubangan kecil berisikan air tepat di depan rumahnya. Lalu bumi mengundang langit bersenggama hingga kubangan itu mencipta teriakan yang menyayat hati para penduduk.

Dalam kesendirian, perempuan itu teringat masa-masa saat bersama lelaki pujaan. Lelaki gagah dengan langkahnya begitu rapi selaras dengan wajah tampan selaksa tempias purnama. Setiap hari perempuan duduk di depan teras, lurus arah pagar agar gampang terlihat orang. Lelaki gagah pasti lewat di depan rumahnya. Khayalan perempuan terus mengalir terbawa kata-kata batin. Dan sampailah saat ia pada saat menegur lelaki dengan salam dan lambaian tangan penuh telisik. Hal itu berulang kali ia lakukan bahkan berbulan-bulan, namun tidak ada respon sama sekali dari lelaki gagah. Hanya tawa sinis dan kata-kata sesumbar keluar dari mulut tipisnya tepat ketika ia berjalan sampai di kubangan. Lelaki pun membelok ke kanan menuju bangunan dengan kubah biru dan menghilang bagai ditelan tempias lampu kota.

Orang-orang di sekitar rumahnya tahu bahwa lelaki itu adalah orang yang paling baik dan sabar di kotanya. Selalu mengumbar senyum dan membantu setiap orang yang tertimpa kesulitan, namun tidak padanya. Pada perempuan yang mendekam di kamar di siang hari, dan malamnya melukis liuk tubuhnya dengan kesunyian dan kegelapan. Pekerjaan lelaki gagah itu setiap hari adalah bolak-balik menuju bangunan berkubah biru sambil membawa selendang dan peci. Sebelum fajar, lelaki itu memanggil orang-orang untuk bangun. Setiap rumah penduduk diketuk satu-persatu dan menyuruh mereka untuk segera bergegas menuju bangunan berkubah biru. Lelaki gagah sering bilang, "bangunlah kalian agar kedamaian dan keberkahan senantiasa mengalir di kota ini".

Beberapa waktu pun berlalu, kota mulai damai dan kehidupan sejahtera. Penduduk tidak lagi membutuhkan lelaki gagah. Sambil diarak dan dicaci-maki lelaki gagah diusir dari kota itu karena suaranya dianggap mengganggu orang tua, anak kecil, dan semua penduduk yang masih tepekur di waktu fajar. Hanya perempuan di teras itu yang peduli pada kepergian lelaki gagah. Kepergian lelaki gagah membuat hati perempuan di teras murung beberapa waktu lamanya. Baginya, tanpa melihat lelaki gagah hidupnya tidak lagi berarti walau tegurannya tiap pagi tidak pernah dihiraukan. Suara burung berkicauan menambah galau hatinya kala itu. Kota pun gersang dan gedung tidak lagi memutih, dan bencana datang tiada henti bersamaan dengan kepergian lelaki gagah.

*

Sesajen dan dupa sudah dipersiapkan semenjak senja tidak lagi berarak. Tetamu yang kemungkinan menghadiri ritual itu tidaklah orang sembarangan, tapi hasil peranakan gua dan pedukuhan bahkan perdukunan. Termasuk Pak Mustamin dan Somad menyibukkan diri dengan keranda cokelat dipenuhi lilitan janur kuning dan di dalamnya kembang tujuh rupa. Perempuan di kamar memandangnya dengan tersipu malu. Ternyata semakin hari penduduk kota ini munafik pada ari-arinya, yang lebih punya perasaan dan mengerti langkahnya untuk beranjak.
Pak Romli yang dituakan mulai menyalakan dupa. Wajahnya komat-kamit membaca mantra.

"Ambil tongkat ini dan tancapkan di tengah-tengah kubangan", ucapnya pada orang-orang di sampingnya. Semua orang berebut hendak meraih tongkat berkepala ular berbahan cendana. Semua mata menatap lekat ke kubangan, laki-laki dan perempuan berjejer membentuk lingkaran. Orang pertama yang bisa menancapkan tongkat tepat di rusuk kubangan aspal akan mendapat keberkahan bagi keluarganya dan untuk kota yang telah mati.

Malam semakin larut, tapi suara teriakan histeris tak kunjung muncul. Desiran angin hanya lewat melewati celah-celah sempit lorong dari arah utara. Angin selatan masih tersandera. Suara kodok di persawahan menambah riuh perasaan penduduk menanti bunyi yang dinanti-nanti. Sejurus kemudian, angin berhenti melambai dedaunan. Samar-samar kubangan mulai meletup-letup dan suara histeris melengking ke udara. Gerombolan tangan mulai berebut menjamah satu-satunya tongkat di area itu. Semakin lama tongkat kian menjauh dan suara lengkingan semakin menjadi-jadi. Dan, crass...!, satu tubuh lunglai ke tanah bersimbah darah. Kemudian disusul teriakan tubuh itu dengan kesakitan yang mendalam. Suasana kian riuh-ricuh. Sesosok tubuh kembali terhempas ke aspal dengan darah mengucur dari batok kepalanya. Kali ini teriakannya lebih keras. Akhirnya tongkat itu merenggut nyawa orang-orang di sekitar kubangan. Rembulan melihat kejadian itu dengan tetesan air mata yang kemudian menjelma gerimis kemerahan.

Perlahan, perempuan keluar dari kamar mendatangi sekumpulan tubuh yang tidak lagi bernyawa. Di tangannya ada lembaran kertas putih dan beberapa botol kosong bekas minuman. Darah yang bersimbah di aspal di masukkan ke dalam botol dan disiramkan ke tongkat berkepala ular berbahan cendana. Kemudian dengan linangan air mata perempuan itu menancapkan tongkat ke tengah-tengah kubangan. Tawa perempuan tidak lagi terdengar dan di kubangan itu muncul wajah lelaki gagah. Bibirnya seakan berteriak dan mensabdakan; "ambillah kain penutup tubuh telanjangmu dan aku tunggu engkau di bangunan berkubah biru". ***

(Nuzul Alif, Alumni Annuqayah 2006)

Gus Dur Dan PKB Pascakasasi MA

2008-12-22T07:32:00.000-08:00

(Media Indonesia, Rabu, 23 Juli 2008 00:01 WIB)

Ternyata sejarah tidak selalu linier. Ketua Dewan Syuro Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) Abdurrahman Wahid alias Gus Dur yang selalu menang dalam konflik internal (PKB) kini takluk di hadapan keponakannya sendiri, Muhaimin Iskandar. Mahkamah Agung (MA) telah menolak dua kasasi yang diajukan Gus Dur karena pemecatannya dianggap tidak sah oleh Pengadilan Negeri Jakarta Selatan berapa waktu lalu. Penolakan MA tersebut secara yuridis menggagalkan pemecatan Ketua Umum PKB Muhaimin Iskandar dan sekjennya, Lukman Edy.

Ini sejarah baru bagi Gus Dur dan PKB. Sekalipun MA memenangkan PKB kubu Muhaimin, posisi Gus Dur tetap memiliki pengaruh politik dalam tubuh PKB karena posisinya adalah Ketua Dewan Syuro. Akar masalah yang terjadi berada di tingkatan Tanfidziyah. Artinya, sekalipun MA telah memutuskan demikian, itu bukan berarti suatu keputusan anugerah bagi internal PKB kubu Muhaimin. Apalagi Gus Dur tampaknya belum bisa menerima keputusan tersebut. Jika nantinya Gus Dur tetap memilih opsi yang tidak kompromistis, rekonsiliasi atau islah tetap tidak menjadi pilihannya, masa depan PKB di tangan Muhaimin tidak akan besar.

Apabila Gus Dur keluar dari PKB, bagaimana nasib PKB di tangan Muhaimin? Warga nahdiyin tidak ada jaminan akan solid bertahan di PKB, pasti tercerai-berai suara politiknya. Warga nahdiyin akan tidak bisa dimobilisasi untuk berkonsensus secara utuh dalam menyikapi persoalan-persoalan yang bersifat politis. Karena itu, secara tidak langsung, fakta tersebut akan mempersulit NU secara kelembagaan atau PKB untuk mengakomodasi dan memenuhi kepentingan politik warga nahdiyin itu sendiri.

Kecemasan semacam itu juga dimiliki oleh KH Abdul Aziz Mansyur selaku Ketua Dewan Syuro PKB Ancol. Dia mengharapkan Gus Dur mau memilih islah. Menurutnya, PKB saat ini membutuhkan orang-orang yang telah membesarkannya. Sementara itu, Ketua Panitia MLB PKB Parung Effendy Choirie menyatakan bahwa suka tidak suka, senang tidak senang, semuanya harus mematuhi hukum. Semua pihak diminta untuk menerima keputusan MA. Menurutnya, konflik tidak akan membuat partai menjadi besar.

Ingkar genesis

Henry J Schmandt (A History of Political Philosophy, 1960), memaknai genesis parpol sebagai asumsi dasar mengapa parpol tersebut terlahir. Kalau nantinya Gus Dur benar-benar keluar dari PKB, itu berarti Gus Dur mengingkari genesis PKB itu sendiri dan mengorbankan warga NU hanya demi kepentingan politiknya.

Selain itu, masyarakat mungkin masih ingat dengan sambutan Gus Dur saat deklarasi PKB, bahwa PKB lahir sebagai bayaran utang PBNU atas tagihan masyarakat NU yang berkali-kali datang memintanya untuk mendirikan parpol. Jadi, kalau Gus Dur mengkhianati genesis PKB, berarti mengkhianati warga nahdiyin. Warga NU akan kehilangan 'rumah politik yang akan menaunginya'. Karena sekalipun orang NU memiliki banyak partai semisal, PPP, PKNU, PNUI, dan PKNU, semuanya tidak memiliki relasi historis-politis yang kuat dengan NU.

Menurut hemat penulis, apa yang dikatakan Ketua PBNU Masdar Farid Mas'udi sangat arif menyikapi konflik ini. Menurutnya, keputusan MA yang menolak kasasi Gus Dur harus diambil hikmahnya bagi kedua kubu yang berseteru. Itu adalah kesempatan baik untuk kembali merajut keutuhan partai. Lupakan semua perseteruan meskipun untuk itu sangat berat. Itu pengorbanan demi keutuhan warga nahdiyin dan bangsa pada umumnya.

Apa yang dikatakan Masdar penting sebenarnya untuk diapresiasi dan dijadikan bahan pertimbangan oleh Gus Dur dalam mengambil kebijakan politiknya pascakasasi, demi masa depan warga NU. Islah atau rekonsiliasi adalah solusi yang tepat untuk menata PKB menuju 2009. Keputusan itu akan memberikan daya tarik terdiri bagi masyarakat, bahwa Gus Dur bukan 'manusia setengah dewa di PKB', sosok yang mau menghargai hukum di dalam tradisi politik kita yang kian pragmatis. Masyarakat akan tersadarkan, PKB memiliki figur yang demokratis.

(Fathor Rahman MD, Alumni Annuqayah 2005)

Kritik (Sastra) Pembuka Tahun

2008-12-22T07:29:00.001-08:00

(Sumber: Lampung Post, Minggu, 4 Februari 2007)

DISKURSUS seputar kritik dan apresiasi karya sastra tak akan ada habisnya selama pencarian kreativitas-imajinatif masih, meminjam istilah Arif B. Prasetyo, konsisten dengan pencarian pembaruan (concern with newness). Dalam perjalanan khazanah kesusastraan, dinamika karya sastra dan kritiknya adalah sebuah keniscayaan.

Keduanya seperti dua mata uang yang saling membentuk (atau menciptakan) dan "merekonstruksi" sebuah kekuatan yang terkandung sebagai kekayaan atas keduanya.

Pada titik inilah keduanya menjadi suatu hal yang perlu dioptimalkan peran sekaligus peranannya. Keduanya harus dicari titik relevansi pencerahannya yang pada gilirannya melahirkan dinamika harmonis-mutualistik, keduanya saling mewarnai dan menjadi kesatuan yang padu.

Bahkan, bagi sebagian kritikus sastra, kritik sastra yang baik harus seperti karya sastra itu sendiri. Artinya, kritik sastra yang baik harus juga bisa menjadi sebuah karya yang netral seperti halnya karya sastra tersebut.

Dalam pandangan penulis, kritikus sastra di Tanah Air tak ubahnya seperti seorang hamba yang "terjebak metodologi". Dominasi metodelogi dalam kritik sastra dengan segenap perangkatnya selalu menciptakan determinasi bahkan reduksi besar-besaran terhadap karya sastra. Karya sastra seolah mempunyai satu ruang interpretasi ketika metodologi--yang selama ini menjadi "proyek" akademik--menjadi suatu penentu dasar dan pakem yang paten.

Posisi karya sastra yang otonom dan merdeka sebagai sebuah teks untuk segala zaman tidak mendapatkan ruang apresiasi yang semestinya. Bahkan ironisnya, kritik sastra yang (dianggap) baik dan bertuah oleh banyak kalangan adalah kritik sastra yang selalu merujuk pada tataran historisasi, periodisasi, genreisasi sastra gaya akademik yang kental dengan perangkat metodologi an sich.

Ketekunan H.B. Jassin mengamati khazanah kesusastraan kita benar-benar menjadi "paus" bahkan raja yang harus diamini. Satu sisi, Jassin menjadi kebanggaan kita karena berhasil membaca karya sastra dengan tekun dan serius. Namun, di sisi lain hasil Jassin benar-benar menjadi patokan baku dan mereduksi pembacaan kritis terhadap karya sastra generasi selanjutnya.

Pembacaan karya sastra seakan cukup dengan periodesasi, genre, unsur-unsur "mentah" lain. Usaha menelanjanginya hingga tulang putihnya, meminjam istilah Chairil Anwar, belum bernyali.

Hasil pekerjaan Jassin yang telah mengklasifikasi karya sastra dan sastrawannya dalam periode, aliran, dan jenis-jenis, disadari atau tidak, memengaruhi dan mereduksi daya interpretasi intelektualitas kita terhadap karya sastra.

Anehnya, kegandrungan kritikus kita masih terpaku dalam hal ini. Kritikus sastra kita seperti terjangkit sindrom metode tentang periodisasi dan unsur-unsur sempit karya sastra itu sendiri.

Tak aneh jika kemudian ada suara minor bahwa perkembangan kritik sastra kita sama sekali tidak mempunyai arah yang mencerahkan sebagai jembatan transformatif mendialogkan karya sastra dengan masyarakat luas.

Menarik kita mengetahui wawancara Jorge Luis Borges di salah satu majalah sastra Prancis, Le Magazine Litteraire bulan Juni 1977. Waktu itu Borges sama sekali tidak bisa melihat.

Borges ditanya, kenapa tidak suka dengan teori sastra akademik (literary schools). Jawaban Borges adalah the literary schools are made for the historians of the literature, i.e. for the opposite of the men of letters (sastra akademik dibuat untuk sejarawan sastra, berseberangan dengan sastrawan sendiri).

Borges justru mengagumi khazanah sastra Persia, Irak, dan Arab klasik yang tidak mempunyai sejarah kesusastraan. Dia percaya karya sastra yang baik adalah eternal (abadi) dan tak lekang oleh waktu seperti ketika membaca karya puisi Hafiz ataupun karya sastrawan Persia yang lain seperti Rumi.

Karya-karya mereka, meminjam istilah Borges, beyond the dates, of the schools. Karena pembacaan terhadap karya sastra tanpa memedulikan kapan lahir (karya klasik maupun up to date), genre, dan semacamnya akan melahirkan nuansa yang lebih enjoy (enjoy it perhaps better).

Hal senada sempat dilontarkan Sutardji Calzoum Bachri ketika menanggapi "surat sastra dari Jogja"-nya Joko Pinurbo yang menggugat larik puisinya yang salah cetak oleh redaktur dan dimuat rubrik puisi Bentara Harian Kompas tahun 2004. Sutardji dengan tenang mengatakan bahwa karya sastra yang baik adalah karya yang tidak lekang meski dipermak dengan cara apa pun. Baginya, karya sastra yang baik seperti batu karang, meskipun dihantam berkali-kali keganasan gelombang, batu karang tetaplah batu karang!

Mencari Kritikus yang Lain

Mencari kritikus sastra yang lain di atas adalah sebuah ironi bagi perjalanan kritik sastra Tanah Air. Yang dibutuhkan sekarang, sebagai sugesti sastra, bagaimana kritikus mampu membaca "sisi lain" sebuah karya sastra.

Majalah sastra dan koran-koran yang memuat esai dan kritik sastra semestinya sudah evaluasi diri. Majalah sastra Horison, sebagai representasi majalah sastra Indonesia, seharusnya menyajikan esai yang cerdas, tidak mengulang-ulang kajian yang sebelumnya sudah pernah disentuh.

Esai Maman S. Mahayana di Horison beberapa waktu lalu (saya lupa tanggal terbitnya) tentang pembacaannya terhadap Rendra tak ubahnya seperti mengulang romantisme sejarah. Rendra yang lekat dengan nuansa balada, puisi pamflet, dan kritik sosialnya yang pedas dalam karya-karyanya dalam esai itu kembali diungkit.

Apa yang dapat diambil pembaca? Sama sekali pertanyaan itu tidak butuh jawaban karena semuanya telah jelas. Kenapa sisi lain Rendra, seperti dimensi religiositasnya dalam sepak terjang karya-karyanya tidak pernah disentil secara khusus?

Jadi, pencarian pembaruan (concern with newness) bukan hanya bagi sastrawan, tapi juga kritikus, menjadi elan vital terciptanya tradisi kritik yang menohok dan cerdas.

Sekarang kita butuh kritikus yang otonom dan bahkan--dalam tahap tertentu--harus "individualis". Hal ini sah saja mengingat karya sastra itu sendiri ambivalen dan personal.

Sebenarnya, kalau mau disadari, munculnya motode kritik yang telah legal-formal bagi kaum akademisi itu pada mulanya ialah "eksprimentasi personal" dan semacam kegelisahan seseorang terhadap suatu hal (karya sastra).

Namun, perlu disadari bahwa penerapan pembacaan semacam ini tentu menuntut beberapa prangkat pisau analisis yang perlu ditajamkan dan kreativitas kritikus terhadap karya sastra. Ketika kesadaran semacam ini telah tersentuh, hal yang niscaya jika dunia kesusastraan dan kritiknya akan lebih dewasa di tahun berikutnya.

Dunia kesusastran kita kan lebih cerah menatap masa depannya. Selamat tahun baru sastra Tanah Air!

(Bernando J. Sujibto, Alumni Annuqayah 2004)

Kapitalisme Pendidikan

2008-12-22T07:13:00.000-08:00

(Sindo, 4 September 2008)

Beberapa tahun ini iklim pendidikan kita dihadapkan pada dua persoalan yang sangat paradoks. Di satu sisi luka perih pendidikan kita merasa terobati dengan prestasi pelajar Indonesia yang tiap tahun memenangi Olimpiade Internasional.

Kabar itu seakan menandaskan bahwa pendidikan kita sudah dapat bersaing dalam kancah yang lebih luas. Namun, di sisi lain, kita banyak disuguhi kabar mengenaskan ihwal kondisi anak-anak Indonesia yang menjadi buruh atau kuli.

Banyak di antara mereka yang dengan kondisi terpaksa karena himpitan ekonomi harus putus sekolah. Kalaupun memang ingin mengenyam pendidikan, mereka ditempatkan di sekolah perdesaan dengan fasilitas terbatas, gedung kumuh, atap bocor, dan guru seadanya.

Pada tahun ini beberapa pelajar Karisma Bangsa telah mendapat medali emas dari ajang kontes penelitian bergengsi dengan tema International Young Inventor Project Olympiad (IYIPO) di Georgia. Pelajar Indonesia telah mampu menorehkan prestasi setelah menang dalam bersaing dengan koleganya dari 22 negara.

Hal ini memang merupakan prestasi lanjutan dari tahun sebelumnya setelah Teuku Mahfuzh Aufar Kari (SMA 10 Fajar Harapan Banda Aceh), Moh Faiz (SMAN 1 Pacitan), William (SMA Sutomo Medan), dan Vicentius (SMA St Louis I Surabaya) membawa harum negeri ini dengan berhasil membawa dua medali perak dan dua medali perunggu dari ajang bergengsi Olimpiade Kimia Internasional (International Chemistry Olympiad) ke-29 di Moskow, Rusia.

Namun, jangan heran jika di balik segelintir pelajar kita yang telah menorehkan prestasi itu, ternyata masih lebih banyak anak telantar dan anak yang terpaksa mengenyam pendidikan seadanya di perdesaan. Laporan UNICEF menyatakan, 26 persen dari 90,2 juta anak di Indonesia tidak memiliki kartu identitas, baik berupa akta kelahiran maupun kartu tanda penduduk (KTP). Anak-anak tanpa nama, tanpa negara, dan tanpa masa lalu ini ada sekitar 23,5 juta.

Bila identitas mereka sudah tidak jelas,apalagi sekolahnya. Kalau terpaksa mengenyam pendidikan, mereka bersekolah di bekas kandang ayam. Di antaranya seperti Sekolah Dasar (SD) Islam Darul Ihsan, Ciburial, Kecamatan Sukalarang, Kabupaten Sukabumi, Jawa Barat yang beberapa fasilitasnya memang sudah tak layak pakai. Jangankan mengimpikan komputer dan internet, tempat duduk dan papan tulisnya saja sudah layak untuk bara api (Kompas, 10/5).

Tidak jauh mengenaskan dari kondisi SD di Enggano, yakni di Desa Kahyapu, Ka’ana, Malakoni, Apoho, dan Banjarsari yang tiap sekolah hanya memiliki tiga ruang kelas yang digunakan siswa kelas I hingga siswa kelas VI. Dengan demikian, untuk mengatakan bahwa pendidikan Indonesia kian membaik adalah suatu yang paradoks.

Ketimpangan antara si kaya dan si miskin yang dicipta oleh sistem pendidikan masih cukup kental terjadi. Bagi kalangan elite, mereka mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah favorit atau yang dikenal dengan sekolah bertaraf internasional (SBI) yang secara kualitas mumpuni, sedangkan bagi kalangan ekonomi menengah ke bawah sekolahnya di pinggiran yang terkadang gurunya pas-pasan, sarananya minim, dan ironisnya banyak kalangan yang tak mampu memasukkan anaknya ke sekolah lantaran masalah finansial.

Dengan berlatar ketimpangan sekolah yang dipicu oleh kemiskinan, timpang pula masa depannya. Karena miskin, tidak bisa bersekolah atau bersekolah tapi di daerah pinggiran yang serba berkekurangan. Tidak bisa bersekolah, lalu tidak mampu mengubah nasib. Terus saja miskin.

Bahkan kemiskinan dan keterbelakangan diturunkan dari generasi ke generasi (Dr Willy Toisuta, 2005). Korelasi antara kemiskinan dan pendidikan menjadi spiral yang terus membiak apabila tak segera diatasi. Dalam konteks inilah, benar apa yang dikatakan Paulo Fraire (2005) bahwa pendidikan kerap dijadikan sebagai alat ampuh praktik penindasan.

Kapitalisasi Pendidikan

Permasalahan mendasar dari semua itu adalah terjadinya praktik kapitalisasi pendidikan. Pendidikan yang sejatinya menjadi hak semua warga negara tanpa mengenal kelas, apakah itu kaya atau miskin, telah tergiring pada praktik jual beli pendidikan.

Dengan memakai logika “siapa yang berduit akan mengenyam sekolah elite berkualitas dan mereka yang miskin terpuruk dalam sekolahsekolah yang mengenaskan”, pendidikan di Indonesia hanya akan mencipta jurang pemisah antara mereka yang kaya dan mereka yang miskin.

Terjadinya kapitalisasi pendidikan tidak lepas dari tanggung jawab pemerintah yang secara lambat laun mulai lepas tangan. Sejatinya memang pemerintah yang bertanggung jawab untuk mencerdaskan anak bangsa. Maka apabila pemerintah mulai undur diri, beberapa lembaga pendidikan baik swasta maupun negeri mulai memakai logika pasar dalam mengelola pendidikan.

Tidak serta-merta menyalahkan beberapa lembaga pendidikan yang menaikkan biaya melambung tinggi karena mereka sudah diliarkan oleh pemerintah untuk mengelola lembaganya secara otonom. Pemerintah secara tidak langsung telah mengamini atau bahkan menjual pendidikan kita pada pasar.

Hal ini mulai tampak ketika pemerintah menerbitkan Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 77 Tahun 2007 tentang Daftar Bidang Usaha yang Tertutup dan Bidang Usaha yang Terbuka dengan Persyaratan di Bidang Penanaman Modal. Dalam peraturan itu tertera bahwa pendidikan dasar dan menengah, pendidikan tinggi dan pendidikan nonformal dapat dimasuki oleh modal asing dengan batasan kepemilikan modal asing maksimal 49 persen.

Akan disusul juga dengan Rancangan Undang-Undang Badan Hukum Pendidikan (RUU BHP) yang targetnya akan disahkan tahun 2008 ini. Apabila dari beberapa peraturan pemerintah yang menggiring terjadinya kapitalisasi pendidikan terus dibiarkan begitu saja, pendidikan di Indonesia hanya akan mencipta pemenang dan pecundang. (*)

(Najamuddin Muhammad, Alumni Annuqayah 2005)

Vonis yang Memasung Kebebasan Pers

2008-12-22T06:53:00.000-08:00

(Kompas, Kamis, 18 September 2008)

Putusan Majelis Hakim Jakarta Pusat, Selasa (9/9), yang mengabulkan sebagian gugatan perdata PT Asian Agri atas PT Tempo Inti Media dan Pemimpin Redaksi Majalah Tempo Toriq Hadad mengentak kita semua.

Vonis berupa denda Rp 50 juta dan kewajiban tergugat meminta maaf selama tiga hari berturut-turut di majalah Tempo, Koran Tempo, dan harian Kompas, merupakan hukuman yang mengancam eksistensi institusi pers secara keseluruhan.

Kita ketahui, perusahaan agrobisnis Asian Agri menggugat pemberitaan majalah Tempo edisi 15-21 Januari 2007 karena dinilai mencemarkan nama baik Sukanto Tanoto, pemilik Asia Agri Group, yang diilustrasikan sedang berjingkrak di sampul majalah yang terbit awal tahun 2007 itu.

Majelis hakim yang diketuai Panusunan Harapan memenangkan gugatan Asian Agri karena tergugat dinilai melawan hukum mengabaikan asas praduga tak bersalah, dengan menurunkan berita sebelum ada putusan hukum tetap atas kasus dugaan penggelapan pajak PT Asian Agri (trial by the press).

Dengan vonis itu majalah Tempo menanggung dua beban sekaligus, beban material dan imaterial. Beban material berupa kewajiban membayar denda Rp 50 juta. Beban imaterial berupa keharusan memohon maaf resmi di tiga media skala nasional, yang harus dilakukan selama tiga hari berturut-turut.

Vonis keharusan membayar sejumlah uang mungkin bisa ditolerir saat pengadilan memutuskan memenangkan pihak penggugat. Namun, tuntutan permohonan maaf di media cetak itulah yang terasa tidak masuk akal. Tampak vonis itu ingin membatasi, bahkan merenggut, kebebasan pers yang belum begitu lama dinikmati bangsa ini.

Secara yuridis, indikasi destruktifnya vonis itu terlihat, tidak ada dasar hukum yang mengharuskan pers meralat atau memohon maaf atas pemberitaan karena terlalu kritis. Hukum Perdata dan Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers tidak mengatur keharusan meminta maaf itu. Jika dicermati, vonis yang mewajibkan majalah Tempo meminta maaf melalui medianya sendiri, terlebih media cetak lain, seperti seseorang dipaksa menjilat ludah sendiri.

Jika vonis imaterial itu benar-benar dilakukan, berita yang telah beredar luas akan menjadi sampah. Maka, berita itu akan tertolak akurasi dan validitasnya, yang pada gilirannya akan menyebabkan masyarakat mengalami krisis kepercayaan terhadap lembaga pers. Jika masyarakat telah kehilangan kepercayaan kepada institusi pers, pihak pertama yang rugi adalah masyarakat sendiri. Tanpa pers, masyarakat akan mudah dibohongi oleh pihak-pihak yang ingin mengambil kepentingan, bahkan masyarakat mudah dibohongi pemerintah sendiri. Akibat lebih jauh, demokrasi akan terhambat. Tak terbayangkan, bagaimana nasib rakyat jika pers lumpuh.

Dua pengkhianatan

Dengan demikian, vonis pengadilan berupa permintaan maaf telah memaksa majalah Tempo khususnya dan pers umumnya melakukan dua pengkhianatan sekaligus.

Pertama, pengkhianatan kepada prinsip kerja pers, yakni kebebasan menyajikan informasi, sejauh dibutuhkan publik.

Kedua, pengkhianatan kepada publik. Pengkhianatan pertama akan berakibat pada terpasungnya kebebasan pers, sementara pengkhianatan kedua berakibat munculnya krisis kepercayaan terhadap kepada lembaga pers, yang berarti lonceng kematian bagi lembaga pers sendiri.

Disebut lonceng kematian karena putusan Pengadilan Jakarta Pusat yang disambut negatif berbagai pihak akan menyebabkan industri pers tertekan. Kita tahu, hidup-matinya institusi pers tidak lepas dari pembacanya. Mustahil pers berkembang jika publik antipati terhadap eksistensi pers.

Sebagaimana dikatakan ketua Aliansi Jurnalis Independen (AJI), dikeluarkannya vonis kewajiban meminta maaf selama tiga hari berturut-turut akan menyebabkan nasib jurnalisme investigatif, seperti diterapkan majalah Tempo, terancam mati. Jika jurnalisme investigatif mati, masyarakat tak akan bisa menikmati sajian beragam informasi. Padahal, institusi pers merupakan pilar keempat demokrasi dan perannya dibutuhkan guna mengontrol, memonitor, dan mengungkap indikasi adanya penyimpangan dalam birokrasi dan pemerintahan. Mengingat vitalnya peran pers untuk mendorong kecerdasan masyarakat dan tegaknya demokrasi, vonis seperti itu seharusnya tidak terdengar lagi.

(M. Sanusi, Alumni Annuqayah 2004)

Suspens di Balik Kepingan Salju

2008-06-03T00:54:00.001-07:00

Sumber: Bernando J. Sujibto, Koran Tempo, 25 Mei 2008

Peraih Hadiah Nobel Sastra 2006, Ferit Orhan Pamuk, kembali meramu gagasan besar tentang peradaban Barat dan Timur yang berakar di Turki dengan karakter yang khas dalam novel Snow, di Balik Keheningan Salju. Ia merajut pertemuan Timur (Islam) dan Barat (Kristen) yang telah menciptakan kekeruhan di Turki, khususnya di awal abad ke-20, ketika Dinasti Ottoman mengalami kehancuran dan sekaligus menjadi titik tolak munculnya Turki modern di bawah kawalan Musthafa Kemal Attaturk.

Komposisi Snow terasa ringan dan segar, namun tetap penuh intrik dengan lilitan elemen thriller yang sengaja diciptakan “penuh pertanyaan”, yang bermuara ke persoalan serius tentang aliran, falsafah hidup, ideologi negara, peradaban, dan agama. Hal-hal ini mengingatkan kita kepada novel yang jauh lebih fantastik, yaitu My Name is Red, yang telah memikat audiens internasional.

Dalam Snow ada kristal salju yang merekam semua peristiwa yang dituturkan Pamuk. Uniknya, di tangan Pamuk, salju bukan sekadar salju. Salju menjadi bernuansa lain. Ia seperti ruh yang ikut mengalir di balik konflik tajam dan ketika nuansa romantis sekalipun.

Seperti halnya dalam My Name is Red, dalam Snow Pamuk mencoba mendialogkan peradaban Barat dan Timur dengan segala kompleksitas persoalannya, yang acap menjadi pemicu konflik global hingga kini, demi menggapai sinergi. Gagasan ini, menurut kritikus Margaret Atwood, menjadikan Pamuk sebagai penulis spesialis peradaban Barat-Timur yang sangat penting di abad ini. Pamuk mampu mengolah persoalan Turki dengan karakter kuat melalui jamuan thriller, cinta yang hampa, harapan yang semu, dan kegamangan posisi pemerintah dengan spirit peradaban universal dan humanisme yang kuat.

Pamuk begitu risih terhadap sebutan identitas yang menciptakan diskriminasi, seperti “aku orang Azeri”, “aku orang Kurdi”, dan “aku orang Terekemi” (hlm. 46). Ia mencoba konsep berkesenian yang melebur semesta, dengan merentangkan jembatan dialog dan transformasi pemahaman. Ia ingin sekali melebur sekat-sekat dikotomis-eketrem itu. Alasannya, ”hatiku yang bimbang mendamba Barat ketika aku berada di Timur dan mendamba Timur ketika aku di Barat... aku ingin menjadi Timur sekaligus Barat” (My Name is Red, 2006; hlm. 620).

Secara ide, My Name is Red dan Snow seperti sebuah sekuel yang saling bertalian dan menyambungkan benang-benang kusut yang sengaja disulam terputus di novel terdahulu dan dirajut secara lebih terang melalui novel yang belakangan. Konteks latar pun sama: Turki yang mengalami tekanan perubahan di tengah arus modernisasi antara Asia dan Eropa, yang memaksa negara itu menerimanya meski pada gilirannya harus mengalami keterpecahan antara Ankara dan Istanbul. Pamuk kreatif menyajikan apa yang dimilikinya. Meskipun diangkat dengan latar dan simbol Turki, gagasan peradaban yang ia ramu bisa menjadi cermin bagi dunia global, khususnya bagi dunia Islam abad ini.

Di sini salju menjadi simbol eksotisme, dan yang utama mengiringi jalinan peristiwa demi peristiwa. Si bintang baru yang terbit dari timur, demikian pujian The New York Times, memulai kisahnya dari seorang pria bernama Kerim Alakusoglu (nama inisialnya Ka), jurnalis sekaligus penyair. Pada awalnya Ka datang dari Frankfrut di kota kelahirannya, Kars, untuk meliput suksesi pemilihan wali kota dan sekaligus menyelediki tragedi bunuh diri yang semakin marak dilakukan oleh gadis-gadis Kars. Setelah dua belas tahun sebagai eksil di Jerman, Ka menjumpai Kars jauh berubah dari masa lalunya: kumuh, miskin, pengangguran tinggi, depresi karena banyak kekerasan (hlm. 25).

Ditemani Serdar Bey, seorang pengelola harian di kota itu, Ka menggali informasi lebih lanjut tentang situasi politik dan kasus bunuh diri para gadis. Seperti kasus bunuh diri yang terjadi pada Telime, gadis siswi madrasah aliyah (sekolah Islam setara SMU). Kasus ini menyita perhatian Ka karena gadis itu berjilbab dan taat agama. Ternyata, pada suatu kala setelah berwudlu dan melakukan salat, Telime membentangkan jilbabnya ke atap dan gantung diri.

Kehadiran Ka di tengah gejolak Kars menjadi lebih runyam, khususnya setelah ia --dengan mata telanjang --melihat penembakan oleh seorang yang belum jelas identitasnya terhadap Direktur Pendidikan kota itu. Penembakan terjadi di sebuah bar bernama Toko Kue Hidup Baru, ketika Ka bersama dengan Ipek, pacarnya di masa lalu yang kini menjadi janda dari Muhtar, calon wali kota Kars. Aksi penembakan merebak ke tengah kota. Posisi Ka dan Ipek pun menjadi kunci bagi penyidikan pihak militer. Di saat inilah Ka harus terlibat dengan simpang siurnya kabar dan kekacauan demi kekacauan. Di tengah kerunyaman itu pula benih cintanya kepada Ipek tumbuh perlahan, dan bahkan Ka bulat ingin mempersunting dan memboyong Ipek untuk hidup bersama di Frankfrut.Dengan berjalannya penyidikan, aksi pembunuhan pun terkuak. Direktur Pendidikan yang naas itu dibunuh oleh militan Islam yang gencar menolak kebijakan pelarangan memakai jilbab di madrasah aliyah. Pada waktu itu, terjadi keputusan di parlemen, yang mayoritas dikuasai kalangan sekuler, bahwa di sekolah dilarang memakai simbol agama, termasuk jilbab. Semua orang tua pun resah oleh keputusan ekstrem dari negara. Tak ada cara selain menyuruh anak gadis mereka mecopot jilbab demi memperoleh pendidikan. Bersamaan dengan itu pula kasus bunuh diri semakin signifikan dari kalangan anak-anak gadis.

Kasus pembunuhan itu bagai bola salju yang menggelinding kencang dan menjadi pemantik pembunuhan berikutnya yang melibatkan banyak orang, dari berbagai aliran dan paham. Di tengah situasi itu, semua elemen dimanfaatkan demi mencari menang antara militan Islam dan pihak skuler. Yang paling tragis, kegiatan kesenian seperti kelompok Teater Nasional pimpinan Sunny pun ikut menjadi tunggangan politik dan perang dingin kepentingan. Ironisnya, pemeran teater yang menjadi tunggangan pihak sekuler adalah Kadife, adik Ipek yang dikenal taat beragama. Dalam satu perannya, ia mencopot jilbab kemudian membakarnya di depan tatapan ribuan pasang mata di gedung Teater Nasional. Keberanian Kadife ternyata hanya karena cintanya kepada Lazuardi, yang berada dalam sekapan para penculik --keberanian yang tetap saja tak menolong Lazuardi, yang akhirnya terbunuh.

Pembunuhan tak selesai di situ. Kisah kian mencekam ketika intaian maut sampai ke tubuh Ka, setelah dia pulang dan beberapa bulan tinggal di Frankfrut bersama Ipek. Pembunuhnya dibiarkan menggantung oleh Pamuk. Tak ada yang yakin siapa yang melakukan semua itu. Siapa sebenarnya yang membunuh Direktur Pendidikan? Benarkah Ka berkhianat kepada Ipek dan Lazuardi? Siapa yang membunuh Ka?

Salju pelan-pelan lebur bersama air mata Pamuk, sebagai pencerita ulung yang tiba-tiba menyusup seolah menjadi tokoh. Pamuk seperti masuk ke tokoh Ka, kadang juga menyusup ke diri tokoh yang lain. Semua itu dilakukan dengan sangat cantik dan cerdik. Semua peristiwa berdarah dalam novel ini mengkristal, menjadi Salju, sebuah puisi gubahan Ka yang berisi catatan penting petualangannya di Kars.

Berkesenian yang Melebur Semesta

2008-06-03T00:36:00.000-07:00

Sumber: Bernando J Sujibto, KOMPAS, 22 April 2007
(tulisan ini adalah resensi buku alumni kami)

Hadiah Nobel Sastra tahun 2006, yang dianugerahkan kepada Ferit Orhan Pamuk, penulis kelahiran Istanbul, Turki, 7 Juni 1952, menemukan posisi yang unik dan potensial untuk ditelisik. Seperti diakui banyak pengamat sastra dunia sekaligus panitia penganugerahan Nobel Sastra Norwegia, bahwa yang menjadi latar belakang Pamuk menerima hadiah paling bergengsi di dunia kesusastraan dunia itu adalah karena keberaniannya melebur nilai-nilai dan karakteristik Barat dan Timur dan disajikan secara memukau lewat novel-novelnya. Perang yang belakangan terus berkecamuk antara Barat (baca: Eropa/Kristen) dan Timur (Arab-Islam) mempunyai misteri yang tak kunjung selesai dikuak. Dunia Barat dan Timur terus meruncingkan senjata dan kekuatan tersembunyi yang sama- sama tak mau dikendalikan dan diatur oleh siapa pun. Hal ini terbukti dengan fenomena senjata nuklir Iran (wakil dari Timur) yang terus dicap sebagai pengembang bahan aktif bom nuklir. Juga pihak (negara) Barat yang mengembangkan senjata nuklir baik secara sembunyi- sembunyi atau yang transparan, seperti Amerika.

Berbagai antitesis yang menentang clash of civilization-nya Samuel Huntington sebagai cikal bakal kekeruhan pemahaman tentang Barat dan Timur yang dikotomis mulai muncul, tetapi semuanya masih dalam diskursus dan wacana yang minor. Secara transparan, tidak ada satu pihak pun yang menentang kedua magnet dan merentang jembatan dialogis antarkeduanya demi mencapai kedamaian dunia yang dicita-citakan.

Novel Benim Adým Kýrmýzý (My Name is Red) karya Orhan Pamuk menawarkan sebuah pendekatan dan (kalau boleh dibilang) terobosan lewat dunia kesenian sastra yang mencerahkan semua segmen peradaban (Barat dan Timur). Pamuk mencoba menawarkan sebatang lilin untuk menyinari kerunyaman Barat dan Timur dalam jalinan cerita yang apik dan memukau dalam novel ini. Dalam novel yang membawa diri Pamuk memenangi anugerah Hadiah Nobel Sastra 2006, menyusul Nagiub Mahfouz sebagai penerima penghargaan sastra paling bergengsi dari bangsa Arab, mencoba bagaimana benang yang sudah kusut itu bisa dipertalikan menjadi jembatan dialogis antarperadaban. Karena bagi Pamuk, karya seni yang baik merupakan kesatuan visi yang melebur dengan segala jenis budaya bangsa mana pun—tak terikat satu lokalitas yang ekstrem.

Sebagai keturunan orang Timur, hadirnya Pamuk ke pentas khazanah kesusastraan internasional mempunyai warna yang mengubah pandangan dunia secara signifikan. Apalagi novel My Name is Red ini mempunyai terobosan yang tak terpikirkan sebelumnya oleh siapa pun, khususnya sastrawan bangsa Timur sendiri.

Di tengah ketegangan dan kemarahan bangsa Timur karena merasa dilecehkan oleh Barat, Pamuk muncul bagai sosok "nabi" yang mau meleburkan dua kutub itu menjadi satu yang saling bergandengan tangan. Uniknya, media yang mencoba mendialogkan itu adalah media kesastraan. Inilah sisi prestisius Pamuk dalam berkiprah dengan multidimensional peradaban Barat dan Timur.

Seni sebagai jembatan

Bagi Pamuk, seni adalah jembatan yang mencoba mencari formulasi terbaik untuk menyambungkan peradaban dunia sebagai kekayaan dan khazanah kebudayaan universal. Sajian Pamuk dalam novel My Name is Red menunjukkan konsistensi itu. Meskipun novel ini tidak menohok kepada benturan peradaban Barat dan Timur seperti halnya terangkum dalam novel terbaru Pamuk, Kar (Salju, 2002—dalam bahasa Inggris diterjemahkan sebagai Snow), tetapi novel ini pada akhirnya akan bermuara pada keriskanan dua kutub itu.

Di akhir novel ini Pamuk berteriak dengan puisi yang dilagukan: "hatiku yang bimbang mendamba Barat ketika aku berada di Timur dan mendamba Timur ketika aku di Barat…aku hanya ingin menghibur diri sendiri dari depan sampai belakang, untuk menjadi Timur sekaligus Barat" (hal 620).

Berkesenian gaya Pamuk mencoba membangun jembatan untuk mempertemukan Barat dan Timur sekaligus kebudayaan dan peradabannya masing-masing. Tesis yang diusung Pamuk tentu kontra dengan pernyataan penyair Inggris, Rudyard Kipling, yang menulis bahwa "East is east and west is west and never the twain shall meet" (timur adalah timur dan barat adalah barat, keduanya tidak akan pernah bertemu).

Dalam wawancara tentang novel yang ditulisnya selama enam tahun ini, Pamuk menegaskan pandangannya tentang betapa perbedaan hendaknya tidak dijadikan alasan untuk bertikai dan saling membunuh, "dalam novel saya, mereka bahkan saling membunuh karena pertentangan Barat dan Timur ini. Namun, tentu saja, saya berharap pembaca menyadari bahwa saya tidak percaya pada konflik ini. Karya seni yang baik muncul dari perpaduan beragam hal yang berasal dari aneka akar budaya."

Cerita indah dan menarik ini bermula di Istanbul—simbol kejayaan khalifah Islam yang terakhir—di ujung abad XVI. Saat itu ada sebuah "proyek" tertutup dan tak biasa yang ditugaskan sang Sultan untuk merekam dan merayakan kejayaannya, dihiasi dengan ilustrasi para seniman, yaitu Tuan Osman, sebagai miniaturis terkemuka saat itu dengan kelompok kerja bengkel seni lukisnya yang terdiri dari beberapa orang.

Dalam proses penyusunan buku itu ada sebuah tragedi pembunuhan misterius yang terjadi pada salah satu miniaturis. Berbagai jalinan cerita berkelindan dalam mencari dan mengungkap misteri pembunuhan tersebut. Karakter tokoh yang unik dan tak biasa yang dihadirkan Pamuk bergantian dengan tidak jelas. Tidak boleh tidak misteri pembunuhan itu pun menjadi makin hitam dan tak terjejak.

Ada salah seorang pelukis ditugasi sang Sultan untuk mengusut misteri pembunuhan itu. Lelaki dengan wajah muram dengan identitasnya yang tak jelas pula menambah kerunyaman misteri itu. Akhirnya tidak ada orang yang bisa mengungkap misteri itu. Meskipun ada seorang—sebagai si "aku" dalam bab 58 (hal 669)—yang mengaku sebagai pembunuhnya, tapi si "aku" yang muncul di situ terus bertalian satu sama lain, antara Hitam, Osman, atau bahkan tokoh berkarakter Bangau, Merah, dan Kupu-kupu.

Melacak tokoh dan karakter yang diramu Pamuk tidak mudah dan bahkan seperti komentar Goenawan Mohamad tentang novel ini, memang tidak harus seratus persen dimengerti. Semua tokoh dalam novel ini menjadi "aku-aku" yang banyak dan bergantian menceritakannya kepada pembaca. Kekuatan meramu teknik dan imaji yang tidak biasa ini membuat Pamuk menjadi unggul dan muncul sebagai pencerita ulung yang menjadi sumbangan bagi khazanah kesusastraan dunia.

Kemasan cerita cinta dan pembunuhan dengan bumbu misteri yang diramu Pamuk dengan meyakinkan dalam novel ini menjadi sangat perlu dinikmati oleh siapa pun sebagai pengayaan khazanah sastra Nobel dunia sekaligus khazanah sastra Arab-Islam modern.

Nilai religiositas

Dibandingkan dengan penulis Muslim-Arab modern lainnya, Pamuk termasuk sosok novelis yang mengeksplorasi di ranah keagamaannya sangat kuat. Nilai- nilai keislaman universal yang terkandung dalam Al Quran tentang semesta yang lebur tanpa ada sekat Barat dan Timur digali dan dihadirkan secara khusus oleh Pamuk. "Timur dan Barat adalah kepunyaan Allah" adalah ungkapan Pamuk yang mencerminkan sebuah ayat Al Quran tentang kepemilikan langit dan bumi hanya milik Tuhan yang Mahasatu. Tidak ada orang yang jadi penguasa di Barat ataupun di Timur.

Pemakaian simbol huruf hijaiah, seperti alif, ba, dan ta, yang menjadi bagian jalinan penyambung cerita Pamuk dalam novel ini mengingatkan kita betapa penting melihat simbol-simbol kecil religius yang jarang disadari oleh penganutnya sendiri. Pamuk mencoba menerobos hal sepele semacam itu menjadi suatu yang unik dan luar biasa. Di sisi itulah yang membuat Pamuk hadir dengan sosoknya yang dingin dan novelnya sangat penting untuk dinikmati siapa pun.

Ekonomi Kerakyatan dan Keadilan Sosial

2008-05-28T10:14:00.000-07:00

Oleh Imam Mahdi Avandy

(Ketua Umum IAA JOGJA 2007-2009)

Description
Ekonomi Kerakyatan adalah sistem ekonomi partisipatif yang memberikan akses sebesar-besarnya secara adil dan merata bagi seluruh lapisan masyarakat, baik dalam proses produksi, distribusi, dan konsumsi nasional serta meningkatkan kapasitas dan pemberdayaan masyarakat, maupun dalam suatu mekanisme penyelenggaraan yang senantiasa memperhatikan fungsi sumber daya alam dan lingkungan sebagai pendukung kehidupan guna mewujudkan kemakmuran yang berkeadilan bagi seluruh rakyat Indonesia secara berkelanjutan

Pendahuluan

Pada saat mendapat tugas untuk mebahas konsep ekonomi kerakyatan kaitannya dengan tema pada silabus yang disodorkan oleh The Annuqayah Institute tentang “Ekonomi Kerakyatan dan Peranannya dalam Pembangunan Ekonomi di Indonesia”, saya mencoba untuk menangkap (baca: memahami) makna kata ‘rakyat’ secara utuh. Akhirnya saya sampai pada pemahaman bahwa rakyat sendiri bukanlah sesuatu obyek yang bisa ‘ditangkap’ untuk diamati secara visual, khususnya dalam kaitan dengan pembangunan ekonomi. Kata rakyat merupakan suatu konsep yang abstrak dan tidak dapat di’tangkap’ untuk diamati perubahan visual ekonominya. Kata rakyat baru bermakna secara visual jika yang diamati adalah individualitas dari rakyat (Asy’arie, 2001). Ibarat kata ‘binatang’, kita tidak bisa menangkap binatang untuk mengatakan gemuk atau kurus, kecuali binatang itu adalah misalnya seekor tikus.

Persoalannya ada begitu banyak obyek yang masuk dalam barisan binatang (tikus, kucing, ular, dll.), sehingga kita harus jelas mengatakan binatang yang mana yang bentuk visualnya gemuk atau kurus. Pertanyaan yang sama harus dikenakan pada konsep ekonomi rakyat, yaitu ekonomi rakyat yang mana, siapa, di mana dan berapa jumlahnya. Karena dalam dimensi ruang Indonesia semua orang (Indonesia) berhak untuk menyandang predikat ‘rakyat’. Buruh tani, konglomerat, koruptor pun berhak menyandang predikat ‘rakyat’. Sama seperti jika seekor kucing digabungkan dengan 100 ekor tikus dalam satu ruang, maka semuanya disebut binatang. Walaupun dalam perjalanannya seekor kucing dapat saja menelan 100 ekor tikus atas nama binatang.

Ilustrasi di atas saya sampaikan untuk membuka ruang diskusi tetang ekonomi kerakyatan dalam perspektif yang terarah dalam kerangka mengagas pikiran kita semua, walaupun saya pribadi masih awam di bidang ini. Namun kita harus jelas mengatakan rakyat yang mana yang seharusnya kita tempatkan dalam ruang ekonomi kerakyatan Indonesia. Selanjutnya, bagaimana kita memperlakukan rakyat dimaksud dan apakah perlakuan terhadapnya selama ini sudah benar. Atau apakah upaya menggiring rakyat ke dalam ruang ekonomi kerakyatan selama ini sudah berada dalam koridor yang benar.

Dalam konteks ilmu sosial, kata rakyat terdiri dari satuan individu pada umumnya atau jenis manusia kebanyakan. Kalau diterjemahkan dalam konteks ilmu ekonomi, maka rakyat adalah kumpulan kebanyakan individu dengan ragaan ekonomi yang relatif sama. Dainy Tara (2001) membuat perbedaan yang tegas antara ‘ekonomi rakyat’ dengan ‘ekonomi kerakyatan’. Menurutnya, ekonomi rakyat adalah satuan (usaha) yang mendominasi ragaan perekonomian rakyat. Sedangkan ekonomi kerakyatan lebih merupakan kata sifat, yakni upaya memberdayakan (kelompok atau satuan) ekonomi yang mendominasi struktur dunia usaha. Dalam ruang Indonesia, maka kata rakyat dalam konteks ilmu ekonomi selayaknya diterjemahkan sebagai kesatuan besar individu aktor ekonomi dengan jenis kegiatan usaha berskala kecil dalam permodalannya, sarana teknologi produksi yang sederhana, menejemen usaha yang belum bersistem, dan bentuk kepemilikan usaha secara pribadi. Karena kelompok usaha dengan karakteristik seperti inilah yang mendominasi struktur dunia usaha di Indonesia.

Ekonomi Kerakyatan Pespektif Bung Hatta

Untuk memudahkan memahami tentang ekonomi kerakyatan kita dapat mendalami dan mengaktualisasikan pemikiran Bung Hatta. Sebagai seorang cendekiawan, dia dikenal dengan pemikiran-pemikiran yang berorientasi pada kesejahteraan rakyat. Hal ini terbukti dari kontribusinya dalam penyusunan UUD 1945, khususnya Pasal 34, yang menjamin kesejahteraan rakyat.

Beberapa pihak mungkin menangkap pemikiran-pemikirannya sebagai ekonom sosialis, tetapi bila kita cermati pemikiran tersebut mempunyai latar belakang kerakyatan. Melihat kondisi perekonomian nasional saat ini, adalah tepat bila kita mencari referensi dari seorang ekonom Indonesia yaitu Bung Hatta dengan ide-idenya tentang ekonomi kerakyatan. Terpuruknya perekonomian Indonesia belakangan ini, sebenarnya dapat dijadikan pelajaran berharga bagi para ekonom Indonesia. Selama ini paradigma yang berkembang di kalangan ekonom adalah mazhab neo-klasik, yang berorientasi pada pertumbuhan ekonomi.

Dalam aliran ini pertumbuhan ekonomi diperoleh dari akumulasi kapital. Ironisnya, orientasi pertumbuhan ekonomi ini sering melupakan hal penting lainnya yaitu pemerataan kesejahteraan. Dalam sebuah tulisannya 1933 yang berjudul "Ekonomi Rakyat Dalam Bahaya", Bung Hatta mengemukakan ada ketidakadilan dalam struktur perekonomian Indonesia.

Di dalam tulisan tersebut diambil contoh mengenai pola hubungan antara petani dan pedagang kecil dengan pedagang besar/cukong pada zaman kolonial. Hubungan kedua pihak ini tidak berlandaskan keadilan tetapi berlandaskan pemaksaan, dalam hal ini pedagang besar/cukong dengan bantuan pemerintah kolonial memaksa para petani kecil agar menjual komoditasnya dengan harga rendah. Ekspor pada saat itu diarahkan hanya untuk kepentingan kolonialis.

Perekonomian saat ini ternyata tidak banyak mengalami perubahan. Ketidakadilan terhadap perekonomian rakyat tetap ada. Hal ini terbukti dari orientasi pemulihan ekonomi yang selalu diarahkan pada stabilitas politik untuk menarik lagi investor asing.

Ekonomi Kerakyatan dan Ekonomi Rakyat

Paradigma ekonomi kerakyatan memang tidak populer di tengah tuntutan percepatan pemulihan ekonomi. Akan tetapi, kenyataannya perekonomian rakyat mendominasi struktur perekonomian di Tanah Air. Hal ini karena sebagian besar rakyat adalah petani dan mereka inilah pelaku utama ekonomi rakyat. Ekonomi rakyat adalah term ekonomi yang tidak dijumpai dalam teori mainstream ekonomi ala Barat. Istilah yang paling mendekati ekonomi rakyat adalah micro business, itupun terjemahan yang tidak sepenuhnya tepat.

Seperti dikemukakan di atas, adanya ekonomi rakyat di Indonesia selain perekonomian modern yang bersahabat dengan industrialiasi, sering disebut dengan fenomena dualisme perekonomian (Boeke, 1953). Dua sistem perekonomian yang kontradiktif berjalan bersamaan di suatu negara, akan tetapi tidak terjadi integrasi antara kedua sistem ekonomi tersebut, menyebabkan rendahnya pertumbuhan ekonomi di negara bersangkutan.

Fenomena dualisme ekonomi menyebabkan rendahnya pertumbuhan mungkin masih debatable, karena eksesifitas pertumbuhan ekonomi pada akhir 80-an sampai dengan akhir 90-an, setidak-tidaknya meruntuhkan teori Boeke tersebut. Yang lebih substansial adalah pemerataan kesejahteraan, karena pertumbuhan ekonomi yang tinggi ternyata tidak dinikmati oleh sebagian besar rakyat.

Di sinilah hebatnya Bung Hatta, sebagai salah satu founding father negara ini dia telah meletakkan dasar yang tepat bagi kesejahteraan rakyat, yaitu ekonomi kerakyatan. Ekonomi kerakyatan Bung Hatta tidak bisa dipersamakan dengan teori dependensia ala Paul Baran yang menganjurkan untuk menutup hubungan ekonomi dengan negara maju, untuk memotong hubungan ekonomi yang eksploitatif, namun lebih kepada orientasi pembangunan dengan mengedepankan visi kerakyatan.

Dalam bentuk praksisnya ekonomi kerakyatan berwujud koperasi. Koperasi satu-satunya bentuk badan usaha yang akan menjamin eksistensi ekonomi rakyat. Namun, kenyataan yang dijumpai saat ini koperasi masih juga tak berdaya. Jangankan untuk menjadi "darah" perekonomian nasional, untuk bertahan hidup pun koperasi kita masih susah.

Sebagai bahan perbandingan, mari kita tengok Swedia. Sebagai salah satu negara Welfare State dan termasuk negara dengan GDP tertinggi di dunia, perekonomian Swedia didominasi koperasi. Hampir semua perusahaan besar di negara ini dimiliki koperasi. Negara kapitalis seperti Swedia ternyata lebih berorientasi kerakyatan dibanding negara Pancasila seperti Indonesia.

Penutup

Perlu digarisbawahi bahwa ekonomi kerakyatan tidak bisa hanya sekedar komitmen politik untuk merubah kecenderungan dalam sistem ekonomi orde baru yang amat membela kaum pengusaha besar khususnya para konglomerat. Perubahan itu hendaknya dilaksanakan dengan benar-benar memberi perhatian utama kepada rakyat kecil lewat program-program operasional yang nyata dan mampu merangsang kegiatan ekonomi produktif di tingkat rakyat sekaligus memupuk jiwa kewirausahaan.

Terakhir, yang harus dilakukan oleh kita bersama ketika duduk bareng disini, adalah bahwa saat mendiskusikan tentang perekonomian kerakyatan setidaknya dipahami sebagai proses pendewasaan (maturity) dalam ragaan bisnis usaha kecil-menengah dan koperasi yang menjadi target affirmative action policy-nya, sebab Indonesia rakyatnya adalah mayoritas petani atau paling tidak berada pada posisi kelas menengah dan bawah. Bahkan sangat mungkin terjadi suatu proses yang bersifat counter-productive, karena asumsi awal yang dianut adalah usaha kecil-menengah dan koperasi yang merupakan ciri ekonomi kerakyatan Indonesia tumbuh secara natural karena adanya sejumlah potensi ekonomi disekelilingnya.

tabik

2008-05-25T20:52:00.000-07:00

datang dan berceritalah
ada apa di rambutmu
tanganmu semakin keras

bagaimana engkau hari ini?

datang dan berceritalah
di sini ramah bersama kita

kirim ke
iaajogja@gmail.com